無善無噁心之體，有善有惡意之動，
知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
王守仁念出這首詩的時候就已經快接近聖人了，滿屋皆驚。
良久太康公主朱秀榮說：“最近我看了西方傳過來的聖經，裏面有善和惡信仰問題。”
朱厚煒說道：“良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要爲善去惡，即以良知爲標準，按照自己的良知去行動。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，爲什麼會出現這種情況？因爲此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態。回到無善無惡的狀態了，纔能有正確的良知，才能正確的格物。
什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的，是靠格物致知靠實踐，靠自省，即“知行合一”。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的天理就在人的心中。
孝順父母，心中有這個意念還不能算作孝，必須在實際行動中有所體現，並且在孝順父母的過程中，奉養得宜，讓父母舒適滿意，這就是實踐。表面上看這個實踐好像是在對客觀的父母進行作用，其實是對自己的本心進行作用，萬物皆在本心。
這個孝順父母的天理並不是在父母身上得到的，父母也沒有教我們要我們孝順他，這是純粹發乎沒有私心物慾的良知。而且父母死後，我們的孝順之心也不因此消失。人之初性本善，嬰兒是沒有善惡之分。”。
朱秀榮說：“我讀聖經的時候發現一個問題，《聖經》的理由是：因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利於基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關係已經不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”
明中期西方傳教士就來到中國。
朱厚煒接着說：“確實如你所說，如果神計劃管理着人類歷史的發展，那麼飢餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施捨的時候不讓右手知道，那麼全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。”
楊廷和問道：““神是什麼？神是根據人的需要造出來的。”
朱秀榮說：““這就是《聖經》神學理論上存在的問題。《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。
換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？《聖經》神學是關於人類精神的學說，是關於人的靈魂淨化、昇華，人的行爲高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，後者沒有理解基督教的真正境界”。
王守仁問道：“人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在現在民間信佛和信道的條件下，《聖經》神學的社會價值在哪裏？”
朱秀榮說：““基督教的應許不以現實利益爲交換，不參與社會利益的分配，這使得她能適應不同的生存空間，而她對信徒的道德要求無疑具有社會價值。基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太複雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。於是，基督教便有了神與人的約，有了神的關於天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因爲恐懼死亡和嚮往天堂而守約。這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。但《聖經》告訴世人了進窄門。”
楊慎問道:什麼是窄門？
朱秀榮說道：不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌爲拯救世人甘願自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，是靈魂的天堂。基督徒的得救緣於神的‘約’，緣於神的應許。但進不得窄門也同樣緣於‘約’，緣於神的應許。窄門是基督道德理想的最高價值。
進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。就是你自己。但是，證到如此也並不究竟，神是什麼？神即道，道法自然，如來。”
王華不愧是狀元理解能力超強總結說：“基督教也好，道教、佛教還是我們的儒家都是殊途同歸叫人向善。”
這一節哲學課是爲以後理解歐洲宗教改革的基礎。
太子朱厚燳說道：“你們說完沒有，說完了我說幾句。”。
我在大同練兵已經初見成效，我想把這隻部隊按照新軍來訓練，今天首輔也在大家就這事討論一下。朱厚煒說：“大哥，我給你的新軍組建文案、隊列訓練手冊、刺殺搏擊動作圖譜、軍紀及獎懲條例和營房內務管理辦法。你看完了嗎？今天王大哥也在，王大哥不是立志當軍事家，我這裏有一些新軍的編制和訓練方法，新武器的運用，在以後熱武器佔主流的時代我們要有新思維、新方法，請大家參考。”
“對練兵帶兵不能說不懂，兵書戰策也讀過一些，但是知之不多。先說說這個‘組建文案’。”王守仁說道。
於是朱厚煒拿出“新軍組建文案”逐條解釋最基本的單位叫做“班”，朱厚煒還是習慣前世的軍隊組織方式。
每班12人，班長、副班長各一人、士兵10人。分兩個戰鬥小組，班長、副班長各領一組。