我們國家很早時候就是一個很開放的國家，遠古先民信仰繁多複雜，神話體系多樣，從最早的太陽崇拜，到後來的道教成仙神話，佛家成佛，儒家成聖等等。
除了這些被歷代王朝承認的正統神話信仰之外，還有許多各地分支文化，如苗疆儺巫、排教，東北出馬、保家，沿海一帶的媽祖，妖鬼一流的五通等等，其中有一些前文中有寫到過。
因爲我國擁有着悠久的歷史傳承，加之民族衆多，自然而然就演化出多種多樣的信仰文化，許多前輩先賢都曾爲此寫過相應的神話傳說，這是老祖宗留給我們後人的文化瑰寶。
炎夏三大教，佛、道、儒三家神話體系，後期逐漸融合爲一體，互相吸納，有時候儒家的神也是道教的神，道教的神也是佛家的神，甚至各自哲學理念，也逐漸相互融合。
而這本書便是汲取了其中的一些神話傳說，編撰而成。
作者在寫這本書時，曾大量查閱歷史資料，筆記、書稿、表格做了一堆，落筆之前慎之又慎，目的是爲了儘量不出紕漏。
但也正因爲我國神話太多豐富的緣故，許多傳說東一篇，西一段，駁雜無序，誇張籠統，不成體系。加上後人編撰過度，歷史資料上常常出現前文不搭後語，名諱並用，性別顛倒的地方，極不嚴謹。
比如洛神這個神祇。
最早是出現在先秦神話中，乃是司掌洛水之神。後來成爲配偶之神，代表美麗、愛情、婚姻（見屈原《天問》）。
又後來，歷史文人逐漸豐富其形象，描述爲出塵絕世的仙女，晉朝時曹植作《洛神賦》，開啓了人神戀的先河，因文筆優美，蕩人心魂，被後世傳誦至今。
再到後來開始逐漸過分，演變成人文始祖伏羲的女兒，唐代之後更有將其視爲性文化的代表，動不動就與洛神豔遇，巫山纏綿，荒誕無比。
也是自那時之後，洛神原貌開始割裂，不足爲道。
又有如應龍的。
最早關於應龍的記載見於《山海經.大荒東經》：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下數旱，旱而爲應龍之狀，乃得大雨。
《山海經》是目前存世最古老的神話典籍，作者不詳，成書年月不詳，書中記載雖有誇張之處，但以現代人目光看來，有很多地方還是有些可信度的，如書中記載的一些上古神獸，當年時代多有應現。
書中記載的黃帝、炎帝、顓頊、帝堯、帝舜、帝禹等帝王，歷史上或確有其人。所以有些時候，《山海經》可當做一部上古地理書、歷史書、參考書來看待。
而後世許多神話傳說，都是脫胎於《山海經》，且做了大量的誇張描寫。
還是應龍舉例，《山海經》裏應龍頂多是個有神力的神龍，到東漢的《荊州佔》，則成了太一神妃，道家典籍《雲笈七籤》成了天之後妃，《大藏經》描述其爲祖龍，鳳凰、麒麟只是其子嗣。
後來更加誇張，《阮籍集》、《錢塘集》等書，視其爲創世神，伸展身體可填滿宇宙，縮小身體可入無間，高興時天下太平，發怒是天地寂滅。
更有說盤古爲其所生，伏羲河圖乃其所賜，帶女媧上天見天帝，助黃帝白日飛昇，誇張到沒有邊際。
最後，被道教乾脆將其收錄爲中鬥七宿之神，主宰天上衆神星。
作者爲了不寫得過於誇張，本書出現的應龍，只是龍族的一個境界號稱，取自《述異經》：虺五百年化爲蛟，蛟千年化爲龍，龍五百年而爲角龍，又千年爲應龍。
大家發現沒有，我國神話傳說，越早越貼近現實，反而越晚越與現實脫軌，最早的《山海經》勉強可以當做上古歷史書、地理書來看，發展到漢代的《淮南子》等，已經成了神話，至於唐宋之後，完完全全成了宗教的神話產物。