而易經。以周易爲前身的這本人類史上最偉大的著作之一。是我國最古老的一部筮佔之書，約成書於西周時期。起初編纂此書的目的，是爲了便於佔算時檢索吉凶的結果。
春秋時期，有人依附於它的卦爻形式藉以發揮哲學思想。
戰國時期，一些儒家學者系統整理了一批解說《周易》的作品，並把它們編纂成書。到了“獨尊儒術“的漢代，《周易》被奉爲儒家經典，成爲經學家們研治的一項專門學問，這就是易學。
《周易》經、傳、學始終穩居中國封建時代學術的核心地位，成爲人們觀察宇宙人生，鍛鍊思維能力，建構哲學體系的理論基礎，對於形成中國文化的特色，提升中國文化的內涵起着不可替代的重要作用。
在我國源遠流長的華夏文明長河裏，《周易》是對中華文化影響最深遠的一部書，但它也是謎案最多的一部書。”
更後面的地方，陳雅寫到：“我們說《時間簡史》是人類宇宙探索過程中最偉大的書籍之一，這當然是沒有錯的。但是，我們很多人卻把《易經》歸爲歷史文化的糟粕，把周易的六十四卦歸爲封建迷信。這絕對是錯誤的。
因爲周易六十四卦，是現實而真切的演示了宇宙的存在和發展的。只是在過去幾千年的歷史長河之中，君主集權的統治更改了易經的命運，周易六十四卦也只剩下最低端而且本不屬於它的命運。
因爲在君主集權的政治結構下，宇宙和科學是不需要的。”
陳雅是這麼認爲的：君主集權剝奪了我們民族過去的一切可能性，把民族曾經的輝煌文化中最爲輝煌的宇宙部分掩蓋掉，亦或者是挑剔出來。只剩下文化的信仰，讓世人相信君主是代表神在統治九州八海。
只要世人相信神是真的存在的，代表神統治世人的郡主就可以爲所欲爲。即便是昏庸無道，世人也會因爲畏懼神而敢怒不敢言。
但是，在郡主集權和神化論之前，我們的民族曾有過一段輝煌的歷史。毫不誇張的說，即便是放眼整個人類的歷史，至今爲止，也沒有比那個時候更加輝煌的時候。
可惜的是，那場輝煌實在太短暫了，就像是流行滑過天際，眨眼之間就消失的無蹤無影，就連存在本來也被人改得亂七八糟。
原本對宇宙的探索，對生命的思考成了神學的基礎。原本偉大的哲學思想成了神學統治基石。
道德經是多夢偉大的哲學著作，然而君主集權限制了這種發展。道德經沒有引起民族對哲學的思考，只是讓反而成了統治者奴役人心的工具。
周易六十四卦演示了自然發展的一切原則，然而周易也沒有讓統治九州八海的君主對這個宇宙產生一點興趣，依舊沒有逃過成爲神學統治的基石的命運。
百家爭鳴之時，許多偉大的思想孕育出來，可是到了最後，也只有那麼一兩個人的學說得以流傳，且是幾經更改之後的結果。
拋棄了真正的經典的東西，卻把一些本不存在的東西附加在這上面，這是郡主集權下最悲哀的事情。
然而，我們誰也不能說這是對的或者錯的，因爲我們，包括現在的人過去的人和君主，誰也不知道如果的歷史是怎麼樣的。
而我們今天所看到的，是這個民族歧視不差，甚至很強大。
所以，君主集權，應該不算是錯誤的做法，因爲我們誰也沒有證據說明另一種選擇，如果的情況會更好。
這些也不是陳雅思考的事情，陳雅真正思考的，是《時間簡史》和《易經》存在怎樣的共同點和不同點，是如何才能讓民族瑰寶重現輝煌。
如果要說爲什麼要這麼做，陳雅大概會回答：“這就是青春嘛，不做一些離經叛道的事情，怎麼算得上是青春呢？”
當然，她其實不想真麼回答的，但是除了如此，她也實在不知道還應該怎麼回答了。
這個世界，對我們，對這個世界上的人並不好。甚至很壞。人與人之間，更多的是利益的相處，而不是其它的什麼東西。
人對自己很壞，對別人很壞，對這個世界也很壞。所以人也得到了這個世界的報復，這個世界以他自己的手段揮霍着人類的一切，包括生命。
陳雅曾很認真的思考過：我們爲什麼要對自己這麼壞，要對這個耐以生存的世界這麼壞？
她想通了一件事，那就是人其實是因爲不知道怎麼對自己好，所以就對自己壞，因爲如果對自己很壞的話，稍微的好就會變得很好，別人的不那麼壞就會別的很好。
君主集權就是利用了人的這一性格。讓人們處在一個僅僅能夠溫飽的社會里，在只能溫飽的情況下，所有的人都忙着解決喫飯的問題，不是被逼得走投無路，誰也不會去思考‘爲什麼的問題’。
當然，這些不是陳雅真正要思考的，對於郡主集權，陳雅只需要知道：
君主集權制決策體制是指皇帝總攬軍政大權，是國家的最高統治者，具有無限至上的政治地位、政治權力和權威的決策體制。
除皇帝一人世襲外，丞相以下官員均由皇帝考覈和任免，實行委任制。所有官吏都對皇帝負責，聽命於皇帝的調遣。中央官吏和地方長官的任免完全由皇帝個人決策。
一切官吏絕對服從皇帝。皇帝掌握軍隊的絕對指揮權，整個國家的大政方針都由皇帝一人決策。
這些，是歷史書上對君主集權的定義，陳雅只需要知道這些就夠了。因爲更多的東西，已經不再屬於民俗和文化範疇。
歷史的對錯她沒有興趣，也不想多加思考。因爲那時已經過去了的事情，不管如何思考都不會有意義的。
在學校的時候，時優良和陳雅曾有過這樣一次對話。
那是她們剛熟絡起來不久的事情，一個星期天，陳雅有一道難題請教時優良，她們約在公園裏見面。
公園的長凳上，陳雅大概等了五六分鐘。
時優良出現的時候手裏拿着一朵不知從哪摘來的野花，他遞給陳雅：“聽說美女和鮮花很配哦。”
那是，陳雅特別的高興，以爲時優良的眼睛終於也移到了她的身上，不過，這樣的想法很快就落空了，時優良說：“你發給我的題我看過了，但是，我覺得你沒有必要放太多的心思在上面，畢竟，這道題的平均分是六分，而你是九分。已經很厲害了。”
陳雅當然知道，這道關於民俗的題，她已經是全校最高的人之一，比她更高的，頂多也只有一兩個。
時優良是其中一個，他十一分。
十二分的題得到十一分，而平均分只有六分，算是很厲害的了。
剛剛拿到卷子的時候，陳雅以爲時優良跟她一樣，也喜歡民俗，不過，這個想法很快就被否決了，因爲時優良早已說過，他並不是喜歡民俗，而是喜歡書，對時優良來說，看書是無邊的樂趣，至於是什麼書，只要是他沒看過的大部分他都會有興趣。如果時優良都沒有興趣的話，這本書一定不會有幾個人看的。
可是，九分不是陳雅想要的結果，十一分也不是陳雅想要的結果，這一道題，陳雅想要十二分，也就是，滿分。
答題的時候，她是覺得自己答得很完美的，如果是十一分，她可能會覺得是卷面分扣掉的。可是隻有九分，她就不能這麼安慰自己了。
陳雅對時優良說：“我想聽你講這這道題，從最詳細最深的地方講，完全的講明白。”
時優良沒有拒絕的理由，他也不會拒絕。
告訴陳雅說：“首先我們來給民俗定義：‘民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。
由於民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反覆演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。’
這樣看來的話，題目的第一個問題‘給民俗定義’就變得很清晰了。”
時優良楞了一下，又繼續說：“不過這裏需要注意的是，剛剛我說的定義是官方答案，考過這麼多次你應該也發現了，閱卷老師其實不怎麼喜歡官方答案，因爲官方答案實在是太死板了。
就算不是爲了給閱卷老師看，以你的興趣來說你應該也知道，官方的定義，往往也帶着許多偏執。
所以，如果要我給民俗定義的話，我應該會說‘民族在歷史長河裏養成的一切日常生活’。把我的這個定義帶入官方的定義，我認爲這就是這個問題的最佳答案。”
陳雅默了稍許，點頭以示自己明白了，繼續問時優良：“你說民俗是民族在歷史長河裏養成的一切日常生活，也就是說在你看來，民俗等同於民族的生活嗎？”
時優良回答：“差不多就是這麼想的，雖然也還有一些細微的不同的東西，還有一些我自己也沒有弄得很明白的東西，不過，這些東西大概是說了別人也不會懂的。”