鑑真大師東渡日本，遇到的最大困難就是海上情況不明，隨時有可能遇到大風大浪。當時海上的危險因素也是十分的不確定，其中的困難是常人難以想象的，但他憑藉強大的毅力跟決心，還是讓他決定要做成這件事情。
而他東渡的過程中也遭遇了許多次的失敗，第一次是因爲別人的誣陷讓他止步於此，而第二次是因爲在途中遇到了風暴，漂流到了其它的島嶼，第三次還是被人告發而停止，第四次卻是因爲他的弟子爲了不讓他冒險，而去告發了他。
而最後一次的東渡失敗，可謂是十分的悲壯，他們在途中遭遇到了十分強大的風暴，而被迫到了交趾，因爲沿途的勞累加之當地的炎熱，讓鑑真的雙目失明瞭，雖然他失明瞭，加之這幾次的失敗，但是爲此並沒有讓他就此停下腳步，他還是準備繼續出發。
天寶十二年，年歲已高，再加上雙目失明的鑑真大師，終於在第七次東渡時成功了，跨上了這片佛法有緣之地。
雖然鑑真大師這次東渡的目的是傳授佛法，但是他帶過去的不僅僅只是佛法那麼的簡單，他不僅讓日本的佛法戒律得到了完善，還帶過去了諸多的寶貝，這些寶貝也在當地發光發熱，給當地的人民帶來了很大的幫助。
這些寶貝就是中醫、建築、書法之類，喫的方面他還帶過去了豆腐。大唐時期的僧人，大部分都是名醫，這點其實也是爲了宣揚佛法，普渡衆生，而鑑真大師也是一名醫術高超的名師，而後他帶過去的醫學很大程度上啓發了日本。
鑑真大師不僅給當時的日本帶去了佛學，還給他們傳授了佛學以外的很多的東西，日本把鑑真大師稱爲當地的文化大師，也在情理之中，而在鑑真大師的身上，人們看到的更多的是關於他的智慧，還有那份堅毅的決心。
促使鑑真大師東渡的決心，並不僅僅是因爲被使者們的虔誠所打動，更多的是他作爲佛學大師的那份堅毅。雖然佛法裏面說一切隨緣，但是一切隨緣並不是放棄要追求的東西，而是應該有着巨大的毅力去實現自己的目標。
鑑真大師東渡更多的是告訴世人，正確的方向都不要輕易放棄，而鑑真大師也堅持着東渡，最終爲日本帶去了佛法紀律，也改變了當地人的生活方式。
鑑真大師完美地踐行者“出家人不打誑語”的箴言，爲了一個承諾，竟然冒着生命危險，一次又一次地漂洋過海去日本。直到年事已高，身體已殘，仍然沒有放棄過曾經的一句承諾。
獨孤信在龍門石窟裏，感受到了大唐的繁盛，也感受到了佛學的智慧和光輝。曾經的自己總是以爲人定勝天，只要自己願意爲目標付諸努力，就會獲得成功。
但是現實的殘酷，讓他一次又一次地遭受打擊，讓他不住地懷疑自己，懷疑自己的理想，更懷疑自己是不是選錯了方向。
可是鑑真大師的所作所爲，向獨孤信詮釋了什麼叫做“有志者事竟成”，什麼叫做“咬定青山不放鬆”，哪怕前路艱險，哪怕身體遭受摧殘，仍然不會退縮，不會猶豫，爲了理想，爲了承諾，也會勇往直前。
鑑真大師雖然屢屢遇險，但是他從未灰心，心中的那團火從來就沒有熄滅過。獨孤信本來和石猛、謝馳等人都打定主意想要把“武穆軍”的大旗樹起來，帶領天下羣雄反對元朝，恢復中原。
在獨孤信的心中，一直都有一塊心病，那就是自己的姓氏。既然他和楊清風都是“神鵰大俠”和小龍女的孩子，那爲什麼自己姓獨孤而弟弟姓楊這個事情他一直在思考，但是從來沒有人能夠給他一個準確的答案。
獨孤信的身世問題曾經讓他非常地困擾，可以說進龍門石窟之前，他也會時常思考這個問題。可是在龍門石窟裏，他看到了許多宏偉壯麗的佛教建築，也欣賞了許多雕刻非常精緻的佛像，更思考了許多關於人生的問題。
“天雨雖寬不潤無根之草，佛法雖廣不度無緣之人”一直縈繞在獨孤信的心間。佛學蘊涵着的雋永的哲理和寶貴的智慧帶領着獨孤信走進了一個沉靜而安詳的世界，放下過去的煩惱，不執關現今，不擔憂未來。
這裏的一切是那麼的安靜祥和，又是那麼得讓人心生敬畏，讓獨孤信的心靈得到平靜，用清靜之心看世間，世間即清靜，用解脫之心看世間，心即解脫。
獨孤信可以用心去感受佛恩，以佛法來洗禮心靈。得失隨緣，來去隨緣，心能隨緣，故得自在。對於身世的思考，對於前途的迷茫，在這裏全都放下了。
佛門雖有四萬八千法門，但如果一個人與佛菩薩無緣，佛菩薩也很難救度他。依佛經上所講，每一尊佛降生到世間，都是有大因緣的，那就是爲了普度衆生。
衆生若想得度，最根本的原因在於自己對佛法的信受，不信者難以得渡。華嚴經中有云：“信爲道元功德母，長養一切諸善根”。中阿含水喻經中有個這樣的比喻，衆生溺在水中，岸上有人伸手相助，結果自己反而不相信他，既不相信他在救我們，又不相信他能救我們。任憑岸上的人苦口婆心地勸落入水中的人上岸，但是我們卻對此幫助無動於衷。試想此時此境，佛菩薩既是有再大的能耐，又如何幫得了我們呢
佛陀曾在菩提樹下開悟後說道“一切衆生皆具如來智慧德相”。也就是說每個衆生的本體都本具真如自性的，都是有佛性的，都是一體變現的。
所以對佛來說，根本對衆生沒有任何可區分的。因爲雖然衆生都本具佛性，但因爲衆生在輪迴中迷失的太久了，因個人迷悟的深淺程度不同，所以對佛菩薩所講的法的信受能力也就不同。
即使有些善根深厚的衆生能夠信受佛菩薩的法，但能夠去依教奉行的就更少了。對佛法的信受能力、依教奉行的能力大小，就相當於是衆生與佛菩薩的“緣分”深淺。迷得比較重的衆生，佛菩薩給他，他也不會相信，也聽不進去，更別說依教奉行了。
無緣，並不是說永遠都沒有緣，只是現在或者近期無緣，也許過了一段時間之後，也許在多生、多世或者多劫以後，衆生的善根福德積累的好了，那也就是“緣”成熟的時候了。
獨孤信此前對佛只是敬畏，對佛法只是有所涉獵，可是現在得他，已經可以稱得上是所謂的“有緣人”，佛法既然可以度衆生，那自然也可以度他。