楊逍用充滿擔憂的眼神看着獨孤信道：“當高貴品質落入了骯髒不堪的陰暗世界時，人們的信仰就只剩下了利益在當今這個世界，利益成爲衡量一切的準則曾經振臂高呼，爲民請命的大宋王朝的忠臣孝子，現在有多少人都在做蒙古韃子的走狗。”
獨孤信也不無擔心地接着楊逍的話說道：“蒙古人自北方草原而來，他們習慣了快馬彎刀，也只擅長於所謂的彎弓射大雕。對於禮儀教化和孔孟之道，他們根本不屑一顧。如今的世風日下、道德淪喪，與它們有着莫大的關係。”
楊逍道：“人們常說家貧出孝子，國破出忠臣，大宋王朝不覆滅，人們都不知道文丞相的可敬，更不會看清楚呂文煥的虛僞和懦弱。”
獨孤信道：“所以我才擔心以後的事情。我們不能眼睜睜地看着蒙古人的鐵蹄在中原大地上肆意踐踏，更不可能對於世風日下和道德淪喪的狀況袖手旁觀。所以要恢復中原，絕對不能忽略綱常倫理和聖人之言。”
楊逍道：“現在的讀書人越來越少，曾經許多讀書人是兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書，雖然是手無縛雞之力，至少他們還堅守着孔孟之道，張口閉口就是禮義廉恥和三綱五常。”
獨孤信道：“前朝是讀書人最輝煌的年代，人們還堅守着真宗皇帝那書中自有黃金屋，書中自有顏如玉的信條，不論出身、不論背景，人人都有機會憑藉讀書實現人生大反轉。許多讀書人十年寒窗無人問，一朝成名天下知，出將入相者更是數不勝數。”
楊逍道：“讀書多的人，往往會對自己要求非常高，他們讀慣了聖人之言，也就以聖人的標準來約束自己，也約束別人，將自己的人生和行爲習慣，自覺或者不自覺地向聖人看齊。”
獨孤信道：“要不是前朝人讀書成風，那些大學者以聖人的標準
要求自己，怎麼會有那麼多有影響力的儒生呢當時的易學，流派叢生，新義迭呈。有周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載五位當世巨擘，並稱爲五子。”
楊逍道：“程朱理學，前有二程，後有朱子，他們各個都是飽學之士。我知道他們不光是讀書，還有著述傳世，只是不清楚他們究竟有什麼過人之處，還請大哥哥不吝賜教。”
獨孤信笑着問道：“前朝列位有名的大儒，每個人的事蹟你都知道，是不是想考考我”楊逍答道：“不是的，我對他們的生平和主張，也僅僅是一知半解，雖說知道一點，卻總是理解不夠全面，還希望大哥哥能夠教我一些。”
獨孤信也就不再推辭了，他清了清嗓子道：“那我就獻醜了，先說周敦頤，他字茂叔，是道州營道人。晚年建書堂於江西廬山蓮花峯下，命名爲濂溪書堂，故後人又稱其爲濂溪先生。他的學說根植於周易，主張以太極爲理，以陰陽五行爲氣，並以此來解釋自然和社會的發展規律，是當時學者解易之先驅，其主要著作有太極圖說和通書等。他依據易傳、中庸和唐朝人韓愈的原道，糅合道教、佛教的某些思想，把陳摶的無極圖改變爲論證世界本體及其形成發展的太極圖，提出了太極、理、氣、性、命等一系列觀念。通書的基本思想則是把儒家中庸中誠的思想融入易學之中，將中庸、論語等儒家經典中的理學問題納入到易學的體系之中，爲理學體系的打下基礎。
我前面說的這些東西都佶屈聱牙，不過他的那篇愛蓮說還是膾炙人口的，你試着背出來。”
楊逍知道獨孤信在賣關子，他也就沒多想，脫口而出：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人牡丹之愛，宜乎衆矣”
背完之後，楊逍讓獨孤信接着講邵雍的事蹟，他雖然催得很急，不過獨孤信卻不緊不慢，先看了看窗外的雨有沒有小一些，再斟了幾盞茶，潤了潤嗓子。
看楊逍那眼巴巴的樣子，獨孤信覺得非常好笑，便笑着開始給他接着講道：“邵雍此人比較有趣，他字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，范陽人，也就是安祿山起兵反唐大本營所在的那個地方。邵雍年少時隨父親邵古徙居衛州共城。他布衣疏食，刻苦爲學，師李之才，受河圖、洛書及象數之學。後又出遊河、汾、淮、漢，居洛陽三十年，與司馬光、呂公著等從遊甚密。數詔不仕，司馬光、富弼等人爲其買地築宅，取名“安樂窩”或“長生洞”，卒諡康節。他根據伏羲畫八卦、文王演周易之說，將他創制的伏羲八卦圖和文王八卦圖，分別定之爲先天之學和後天之學。在其文王八卦圖中，又分爲文王八卦次序圖和文王八卦方位圖兩種，此兩種圖式，後來均載入朱熹的周易本義中。以圖解易是整個宋易的一大特徵。邵雍即爲此中之中堅。邵雍的先天圖，蔚爲大觀，他根據自己的先天圖說，按象數的順、逆推論宇宙萬物的生成變化，認爲一切事物以類推之，從可知矣，從而開創了易學中的先天象數學。他也是理學詩的倡導者，朱熹曾評價他說：康節之學，其骨髓在皇極經世書，其花草便是詩。他是“五子”中最喜歡寫詩而且流傳詩作最多的理學家。”
楊逍道：“對於邵雍，我是一無所知，不過對於橫渠先生，我還是非常喜歡的，他那橫空出世、驚世駭俗的橫渠四句，歷代讀書人愛不釋手，紛紛用它來作爲自己的座右銘。”
獨孤信道：“橫渠先生名張載，字子厚，鳳翔郿縣人，世稱橫渠先生。青年時喜論兵法，後求之於儒家六經。熙寧二年他經呂公著舉薦，爲崇文院校書，後以病辭歸，講學關中，故其學派在當時被稱爲關學。他把氣作爲萬物的本源，認爲由於氣的聚散和變化形成客觀世界的各種物質現象，氣聚攏時而爲萬物，氣散開時就成爲無形的太虛。橫渠先生沿用論語中兩端一詞來表達事物內部矛盾性質，認爲氣分陰陽兩端，即任何事物都有對立着的兩端。兩端的矛盾鬥爭形成宇宙間事物的運動，他稱矛盾運動爲參，這就是所謂的“兩端一參”論。他把一生的主要精力都花費在思想體系的建構上，對於文學創作並不十分用力，故作詩不多。
另一位大儒生程頤評價橫渠先生時說：西銘明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。可見橫渠先生在當時的地位。”