說到印度，朱怡成就想起了緬甸。
高進在緬甸已完全站住了腳，雖說剛入緬甸那會兒高進雖形式上佔領了緬甸大部，並得到了大明的冊封，可實際上高進在緬甸的日子並不像想象中的那樣舒坦。
主要還是因爲緬甸局勢複雜，一來緬甸民族關係不同中原，高進作爲外來自被地方排斥是肯定的。二來，東籲王朝雖然覆滅，可依舊有忠於東籲王朝的遺老遺少在緬甸南部死而不僵。三來就是當地的孟族，對於高進實際上成爲緬甸的統治者，孟族對此有所不滿，在孟族看來東籲王朝覆滅後應該由孟族取而代之纔是。至於其四，那就是各國在緬甸南部的勢力了，對於各國來講都不希望看見高進統一緬甸。
雖然因爲大明的強壓，各國表面上承認了高進對緬甸的統治，可實際上小動作一直不斷，這也是高進一直未能解決掉東籲王朝殘部和南部孟族的原因。
無奈之下，高進只能先解決自己控制區的問題，暫時把南部的事擱置，專心穩固在緬甸的政權。
不得不說，作爲造反老祖宗的白蓮教在民心爭取上很是有一套，雖說高進是外來者，可在立足穩固後就開始用白蓮教的那套東西開始拉攏民心。
高進部下中傳教好手不少，在高進的授意下關於白蓮教的傳播從緬甸北部區域逐步蔓延，在傳教的同時，高進還拿出了大量物資對地方進行拉攏，其效果非常顯著。
在前年的時候，高進自稱白蓮護教宗主，金蟬子下凡。
緬甸本就信佛，各地寺廟信徒衆多，白蓮教在緬甸教義傳播極其順利，尤其是白蓮教的那套東西很容易蠱惑人心，僅僅一年多的時間裏，各地寺廟已大多供奉彌勒和無生老母，從而在緬甸這片土壤紮根。
有了良好的羣衆基礎，高進在緬甸國王的位置逐漸坐穩，此外他還提拔了不少當地的大族子弟作爲官員，這樣一來就更得人心，如今高進已成了真正的緬甸王，雖然整個緬甸還有南部一些地區還未徹底拿下，但白蓮教義通過各種渠道已開始向南部滲透，弄得南部各方勢力心中惶惶。
宗教這玩意，自古以來就是大殺器。無論東方還是西方都是如此，在東方，東漢時期的黃巾起義就是打着宗教的旗號，在後面的歷朝歷代中，宗教對朝廷的影響力也依舊存在。
至於在西方就更不用說了，西方文明從最初就是宗教文明轉變而來的，教皇國對西方各國的影響力不言而喻。西方各國無論是貴族還是平民，一律都信仰宗教，在西方歷史上因爲宗教原因導致的戰爭更是數不勝數。
如果從宗教的影響力來說，西方甚高於東方。這是因爲東方王權和西方王權的根本不同導致，在東方，皇帝是受命於天，皇帝稱爲天子，代天牧民，王權高於宗教。而在西方，王權神授，王權需得到宗教的承認，這一點有着本質上的區別。
高進在緬甸大搞白蓮教，大肆推行白蓮教義，這導致了東西方宗教包括緬甸本土宗教的強烈碰撞。而且從目前的情況來看，高進搞的還真是不錯，白蓮教義的“恐怖威力”大明是一清二楚，要不然從前明起朝廷也不會大力禁止白蓮教，並且強力打壓了。
一想到緬甸南部如今亂成一團麻的樣子，朱怡成的嘴角就不經意地微微翹起，他當初放高進和白蓮教一碼，並且暗中支持高進進入緬甸，其目的就是要借白蓮教之手擾亂南亞地區。
南亞這個地方小國林立，宗教勢力錯綜複雜。在後世的時候，佛教、綠教、西方教派爭奪不休，而現在白蓮教也參與了其中，以白蓮教的蠱惑力和攻擊性，根本就不是那些本土佛教和其他宗教可比，恐怕就連強悍的綠教也稍有不如。
朱怡成很是期待高進能夠把南亞地區攪得翻天覆地的那一日，如果有這樣的結果，朱怡成也就徹底放心了。
朱怡成掌控大明以來開疆拓土，如今大明不僅徹底收復了中原故土，還拿下了西域和藏地，再加上蒙古和東邊地區，大明本土的領土已超過了盛唐。
此外，大明還握有海外領土，其中新明、呂宋、南陸這三大海外領土加起來更甚於大明本土，再加上琉球、柔佛等地，大明擴張的地盤足夠大了，而在南亞地區，朱怡成卻沒有直接拿下的打算。
南亞不同本土，也和其他海外領土不同，南亞各國民族複雜，宗教混亂，再加上西方各國的勢力已經深入其中，大明假如要直接把這些地盤收歸己有的話，不僅要耗費極大的人力物力，而且還可能直接因爲南亞同西方各國開戰。
隨着滿清勢力被徹底趕出本土，大明接下來的主要任務就是大力發展本土和海外領土，爲大明打好基礎。在這種情況下，爲了南亞小國盲目擴張並同西方各國開戰並不是一件值得的事。
大明不可能把所有目光中的領土全部佔了，大明也沒有這麼多的精力，打下容易，可要治理非常困難，與其如此倒不如讓高進去折騰，看看高進和他的白蓮教能夠折騰出個什麼名堂來。
況且，一旦高進在南亞立足擴張，這對於大明也不是一件壞事。南亞區域原本就屬於中華圈，後世南亞各國對中國政治態度的改變一是因爲近代中國因爲滿清的原因而沒落，二來也有西方入侵導致的結果。
現在，高進是朱怡成放到南亞的一條鮎魚，這條鮎魚就是大明用來折騰南亞和西方各國的，無論成敗與否，大明都能坐享其成。
其實滿清去印度的目的和高進在緬甸有着異曲同工之處，如果滿清在印度立住腳，一樣能夠影響到西方向東方的政治、文化、軍事等各方面的進程，這就給了西方世界從大明身上轉移目標，同時讓大明安穩發展的機會。