岸本正義畢竟是在社會上面摸爬滾打過的男人，哪怕上層階級的人沒有見過多少，也見了不少中下階層的各色人士。.biqugev
這動不動就破口大罵，乃至動手的人，十之是底層羣體。至於嘴巴上面經常掛着“請”，“對不起”等敬語的人，那往往都是中產階級。
此時此刻，巖崎真希並不討厭他，反倒覺得眼前這一具軀體裏面寄居的靈魂怪有意思。
她感受到了來自對方和自己過去接觸過的其他人是完全不一樣，既沒有百般的討好，又沒有拼命的展示個人如何在商海當中縱橫捭闔的能力。
“你平日裏面怎麼消遣？”巖崎真希出於內心裏面的好奇驅使，想要對他有着進一步的瞭解道。
岸本正義當然不會傻到說出自己飆車，泡妞……一副浪蕩子弟的模樣。他即便不爲贏取這一位大小姐的好感，也不能夠自毀形象。
岸本正義平靜道：“我在空閒的時候就會讀讀各類書籍。這其中，我偏愛嚴肅文學，歷史，以及哲學。雖然文學，歷史和哲學被劃分成了三個類別，但是相互之間又具備一定的關聯性和相通。
全世界沒有一個真正的作家不去反反覆覆地研讀歷史和哲學書籍。要不然，也就啓迪不了一個人的智慧。沒有智慧的人，自然是不能夠被引領去思考，也就寫不出深邃的東西。
最具諷刺意義的就是，無論是作家，還是哲學家，歷史學家，社會學家所寫出來的東西，目的都是爲了好讓中下階層人衆腦袋開竅，卻不料他們不領情，完全就不喜歡，只覺得看着腦袋疼。
他們要得是娛樂至死。歷史，文學和哲學這一些東西對於普通人而言，簡直就是無用，甚至是被視作裝逼，畢竟是既不能夠喫喝，也不能夠當錢使。
反倒是中上階層的人士對此情有獨鍾。一頭越來越笨，另一頭越來越聰明。於是，你們纔有了巨大的優越感在心裏面，對不懂的人是多說無益。
哪怕說得再多，也讓他們不會懂。就正應了孔子說過的那一句話，民可使由之，不可使知之。”
“沒有的事情，那都是你臆想出來的。最起碼，我沒有像你說得那樣想過。”巖崎真希又恢復到了自己正常的狀態，口是心非道。
“好吧！我主動承認自己齷齪了。”岸本正義笑得意味深長道。
他又不是不清楚，在上層階級當中，何況是頂層階級，沒有從小不被專人教導文學和哲學的人。
哪怕像中國這種沒有成體系的古代哲學，也會請專人到家教授自己的孩子有關儒家的四書五經。
就算不是用來考科舉，那都是爲了能夠讓孩子從中受益終生，開啓智慧之門。從某種意義上面來講，就是他們視作自己是人，不是猴子，用來區別人和猴子之間的最大區別，精神上面的東西。
底層的民衆連物質上面都還沒有得到一個基本滿足，腦袋裏面時常都在爲應付各種賬單發愁，怎麼去追求精神上面的東西？
他們已經忙得兩手不空，渾身疲憊，腦袋不想動，只爲能夠好好地活下去。美國作家芭芭拉艾倫瑞克的《我在底層的生活》不就是很好的說明了一切嗎？
窮人想要翻身，幾乎不可能。不但如此，岸本正義自然而然就想到隨着全球化的進一步加劇，貧富差距更會越來越大。
世界上最富有的26個人比另外最窮的6億人的財富還要多。從某種角度而言，也就是說地球上有一半的人還不如那26個人。
爲什麼富人越富，窮人越窮？道理其實很簡單。在財富的分配上面就如同高高壘起來的香檳塔一樣。
香檳酒倒下的時候，肯定是從最上面開始。在最上面的杯子裏面滿溢出來的時候，下一層纔會能夠有香檳酒裝入杯子當中。
於是，一層層地如同這樣朝下。香檳酒代表財富或者資源的這個東西不可能是讓每一隻杯子都裝滿。越朝下，杯子裏面的香檳酒就越少，乃至沒有。
哪怕最底層的基數最大，也不會因此就被多分配到香檳酒，改變規則不是從上到下，而是變成從下到上，畢竟倒香檳酒的人就是位列最上面的那一層級。
若是最上面那一層杯子是越變越大，也就意味着會裝入越來越多的香檳酒。中產階級的日益減少和萎縮，也就是源於此。
他們比過去分到更少的香檳酒，於是就不得不內部激烈競爭，讓一部分被淘汰，朝下淪爲底層階級羣體。
岸本正義不免就想起了自己前一世還看過由克里斯蒂婭弗裏蘭寫得《鉅富：全球超級新貴的崛起及其他人的沒落》。
當今，在市場和技術革新的衝擊下，產生了前所未有的財富，在人類歷史上還從來沒有過這麼多的財富擁有者。
“富人”的含義已經發生了顯著的變化。這些頂級富豪階層的崛起以及在社會中發揮的作用是越來越大。
社會最大的收入差距不存在於1的富人和其餘99的人之間，而存在與最富的01與1之間。
他們以飛速的資產擴張成爲新一代全球超級富豪，將所謂的有錢人遠遠拋在身後。
他們鍾情於英國公立學校，毫不低調地幹慈善事業，他們自身的重要理念是自創的而非衣鉢而來。
“人最寶貴的就是會思考。不思考的人，和猴子又有何區別？即便思考再痛苦，也對於人來說是充滿了樂趣所在。你覺得我說得對嗎？”巖崎真希冷不丁道。
“你說得都對，而我說得都錯。誰讓話語權在你的手裏面握着呢？”岸本正義笑了笑道。
他當然知道話語權的重要性所在。不過，他當下腦子裏面想得不是這個，而是回想着讓自己受益終生，並特別推崇的是來自儒家荀子的《荀子第二十三性惡》。
岸本正義的思想上面也更多傾向於荀子的學說思想。在他看來，既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。
其學說常被後人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
“我們只是在探討，並非話語權就在我的手中。”巖崎真希辯解道。
她當下最大的興趣是想要知道他身爲資本家，卻爲什麼會有社會主義者的想法。哪怕其中沒有任何的爭強好勝，也打消不了她的好奇心在作祟。