“你在看什麼書”陳子昂回到宿舍，看到舍友蔡嚴正坐在牀邊，手中拿着一本書，看得津津有味。
“霄羽的寶劍金釵。”
蔡嚴揚了揚手中書，封面上半部分爲淡綠色，書有書名，下半部分配着插圖，繪有兩人一白馬，一人爲俠士，手牽着繮繩，一位爲宮裝女子，和俠士並肩而立，兩人都望向不知名的遠方。
“哦，寶劍金釵呀”
陳子昂有印象，原身挺喜歡的，寶劍金釵在俠客雜誌上連載時他經常看，對其中的情節大致比較清楚。
故事發生在清朝年間，文武雙全的李慕白愛上了鏢師之女俞秀蓮，但俞秀蓮已和孟思昭訂婚。
孟思昭卻因仗義殺人逃亡在外，下落不明。
李慕白爲俞秀蓮四處尋找孟思昭，終於在京城與改名換姓的孟思昭相遇，成爲朋友。
在一次江湖爭鬥中，孟爲李負傷而死，李此時才知道他就是孟思昭。李慕白被捕入獄，江南鶴將其救出。
之後，江小鶴帶走了李慕白，只在俞秀蓮的牀前留下一柄劍和一張字條，上寫：“斯人已隨江南鶴，寶劍留結他日緣。”
對這本書，原身原本打算等這本書出版時買上一本留作紀念。
現在嗎，陳子昂可不會買。
雖然整本書遣詞用典別有一番韻致，文學功底相當深厚，但劇情和人物這兩個環節太差，不，不應該說太差，最起碼這個世界的人還是有很多人喜歡的。
深受“金古梁溫黃”武俠大師的洗禮，陳子昂的眼界之寬廣遠非土著所能比，不難看出霄羽已經竭盡所能地想要把劇情寫的生動曲折，引人入勝，但好像就是被限制在一個框架裏，怎麼也跳不出來。
老掉牙的書名，老套到毫無新意的劇情，用誇張一些的話，看到開頭，用屁股都能想到結尾，給他的感覺就是前世民國時期的雛形武俠作品。
這類老古董級別的小說，就是倒貼，陳子昂都不要，不是看不起人家的作品，而是觀念相差太大，根本合不來。
對極力尋求突破的霄羽，陳子昂反而萬分佩服，他知道自己之所以看得遠，只是站在巨人的肩膀上而已。
看陳子昂跟沒事人兒一行，蔡嚴放下書，詫異道：“你不是挺喜歡這書嗎怎麼看起來滿不在乎的樣子。要知道，這可是七大家之一霄羽的作品啊，非常值得收藏。”
把整個人仍在牀上，頭枕被子，陳子昂回道：“連載時都看過了，現在沒什麼激情。”
“我之前也看過，不過作爲霄羽的作品，值得特意買回一套，這不，我已經開始重新溫習一遍。”蔡嚴說完，繼續低頭品讀起來。
宿舍只有兩人，一時變得安靜下來。
頭枕雙手，翹起二郎腿，陳子昂不由想起武俠七大家，說起武俠七大家，就不得不提武俠的發展演化史。
“打開”腦海中的文件，資料便一句一字的浮現出來。
武俠文學的源頭當有二：“一是漢初司馬遷的史記中的遊俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的雜記體神異、志怪小說。”
魏晉六朝在文學史上被看作是文學的“自覺性”形成時期，這一時期的文學作品多以志怪、神異小說爲主。作品中包含着先人的神仙、鬼怪觀念，以及對超現實神祕力量的嚮往。
這其中以幹寶的搜神記爲代表，其它有託名陶淵明的搜神後記、舊題曹丕的列異傳、張華的博物志、葛洪的神仙傳、王嘉的拾遺記、吳均的續齊諧記等。
如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，爲武俠小說的產生構築了堅實的基礎，爲之前奏；那麼唐傳奇在文學史上一領風騷時，武俠小說即真正開始萌芽。
宋初李昉等所編撰太平廣記卷一九三至一九六，特將十八種唐傳奇列入“豪俠”類便可看出武俠小說同唐傳奇之間脈絡相通。故認爲唐傳奇爲武俠小說的立宗者，理所當然。
唐朝涌現出一批描寫豪俠之士及其俠義行爲的傳奇作品，內容涉及扶危濟困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等方面，於中突出豪俠人格的賢韌剛毅和卓犖不羣，武功的出神入化，功業的驚世駭俗，由此展現出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調。
袁郊的甘澤謠之紅線，傳奇之聶隱娘、崑崙奴裴鉶著，其中聶隱孃的武功訓練方式對後世影響極爲深遠，集異記之賈人妻，薛調的無雙傳等，都是較有代表性的作品；而傳爲杜光庭所作的虯髯客傳，更是晚唐豪俠小說中成就最著名的一篇。
唐人傳奇樹立了文言“武俠”的典範之後，經五代以至宋朝，在題材上並沒有什麼突出的發展多是對唐傳奇的模仿。
但這一時期在文學史上卻有着重要意義，它在語言上有開創性的意義。“說話藝術”在民間廣泛流傳，這種白話形式的小說與後來的武俠小說頗具淵源。
宋元小說話本中的愛情故事，又往往突出女性對愛情生活的主動追求。像碾玉觀音中的璩秀秀，尋求美好的生活。又如鬧樊樓多情周勝仙，寫周勝仙初見範二郎等。
這些奇女子對愛情的大膽追求，即使放到現代的武俠小說中依舊存在着迷人的魅力。這樣的主題思想固然提高了武俠小說的思想水平，使得通俗文學在思想意義上扮演着“雅文學”的角色。
自宋以後，文言武俠逐漸衰落下來。白話公案、俠義小說則成了中下層勞動人們喜聞樂見的文學式樣。
明代的水滸傳是中國第一部長篇白話小說，水滸傳被譽爲武俠小說的萌芽，對後世武俠起來很大的啓蒙作用。
然到了清代中期出現的三俠五義，是中國第一部具有真正意義的長篇武俠小說，對中國後世武俠小說乃至文學藝術影響深遠，稱得上是武俠小說的開山鼻祖，由此掀起了各類武俠題材文學作品的。
資料看到這裏，後面的陳子昂無需再看，因爲在這兒，歷史走上了了另一條大道。
戊申革命爆發，人們從封建桎梏下解放出來，各種思想流派涌入華夏，報業、出版業得到空前繁榮，文學藝術得到大力發展，各種風格流派的文藝作品異彩紛呈。
在當時，武俠公案、短打評書盛極一時，大量知識分子也投身武俠小說創作，寫了很多膾炙人口的佳作。
例如五女七貞、永慶昇平、小五義，民國三俠劍、常傑淼的雍正劍俠圖、童林傳等紛紛問世。
這般下來，武俠小說異軍突起，它以獨特的武俠們的俠義精神傳統深得人們喜愛。
在這當中，實力最強的七人異軍突起，因爲他們的作品均高出他人一截，因此被後人尊稱爲武俠七大家。
武俠七大家首推二十年代的“南向北趙”。
南向指向慨然，領導南方武俠潮流，江湖奇俠傳系列奠定了他的武俠地位。北趙指趙煥亭，是北方武俠崛起的引路人，代表作品奇俠精忠傳系列。
此二人奠定了武俠小說基礎地位，尤其是江湖與武林的迷幻離奇，開啓了和舊的俠客傳奇大爲不同的新篇章。
另五大家都崛起於三十年代後，分別爲：
神怪奇俠派李東樓，代表作蜀山系列。
悲劇俠情派霄羽，最爲出名的作品是鶴鐵系列。
社會反諷派宮竹心，金錢鏢系列讓他位列大家之列。
幫會技擊派鄭汝霈，一舉奠定大家地位的爲鷹爪王系列。
奇情推理派朱貞木，七殺碑最著，廣爲後世傳頌。
此五大家無不是開一派武俠先河，不輸於前面二人。而五人中，李東樓最爲特殊。
他的蜀山系列述正邪兩派劍仙間善惡之爭，文筆華美，極富詩情，想象瑰麗，氣勢磅礴，且融冶儒、道、釋三教哲理於一爐，寓意深遠，是七大家中唯一在華夏現代文學史上佔有一席之地的人物。
七大家之後，武俠界再無出一大家，武俠由鼎盛期已經開始衰落。
武俠七大家讓陳子昂熱血沸騰，他有信心，更有那個基礎，成爲佇立武俠之巔的另一代大家。