人道祖地，孔子離世後，他的弟子繼續宣揚他的儒家學說，力行他的仁、義、禮、智、信，修身平天下的思想。
孔子之後，春秋另一位人族大賢開起了非儒即墨的爭鳴時代，承載着不同理念的墨翟這位墨家祖師橫空出世，壓住了儒家一家獨大的勢頭。
墨，上黑，下土，提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用。
墨家很多思想都與儒家針鋒相對，墨翟這位後來者，與孔子一樣周遊列國，不同的，他是一人一劍，仗劍遠遊，他不見諸侯，路見不平，拔劍相助，他是春秋最早的墨家遊俠。
他身穿粗衣，腳穿草鞋，或在市井，或下農田，他不曾想過做官，自然也不會去求官，他的思想不需要君主去支持，他的學說在弱者平民之中流傳，也落在弱者身上。
如果說孔子的思想是至上而下的貫徹，那麼墨子的思想便是平民智慧的開啓，由下而上。
如果說儒家的君子都是彬彬有禮，那麼墨家的墨者都是草鞋麻履行走市井坊間，與販夫走卒無異。
墨翟精通木工機關之術，又善農家之事，劍術了得，是孔子之後最顯赫的諸子。
他創立的幾何學、物理學、光學，更是令石磯驚訝不已。
又令石磯有些哭笑不得的是，這位常年宅在五莊觀的地仙之祖，喝了一碗夢婆湯變成了一個四海爲家，路見不平拔刀相助的熱血青年。
而孔宣那個一看就是惹禍精的桀驁青年卻轉世成了一個處處講規矩的老成持重之人。
真是一個地道好輪迴！
石磯不曾去見鎮元子，就像她不曾去見老子一樣，因爲她們不熟。
墨子百年後，儒家接連出現了孟子荀子兩位夫子，儒家思想迎來了兩個蓬勃發展的春天，而墨家思想卻有些停滯不前，逐漸式微，退出了人道主流，但墨家的機關術，墨家的鉅子令卻威勢不減。
石磯在春秋中行走，她側耳傾聽師襄撫琴，也曾站在高山流水間，聽漁樵問答，千古名曲《高山流水》她聽到了，也見到了，俞伯牙與鍾子期。
她聽了很久，在伯牙琴碎的那一刻，她嘆息一聲，轉身離開。
知音難求，他們又何曾知道，他們身邊一直有一個知音。
已經離世的鐘子期不會知道，悲傷摔琴的俞伯牙也不會知道。
不過，那曲《高山流水》已匯入了琴道。
石磯一步一步走過了春秋，這一年，春暖花開，她故地重遊回到了齊國，見到了在社稷學宮講學的荀子，儒家第三位夫子。
石磯走進稷下學宮，又出來，她走在臨淄繁華的街道上，人道春秋三百年，又是一派新氣象。
行人熙熙攘攘，高冠者，綾羅者，佩劍者，背琴者。
背琴者皆是男子，穿着儒雅，他們身後揹着的琴式狹而長，琴身漆黑，石磯知道這是孔子的琴式，叫仲尼。
這是繼伏羲式後的另一種主流琴式，也是君子的琴，承載着儒家的樂。
她聽過孔子的琴，聽過孟子的琴，她去稷下學宮看了看，也聽過了荀夫子的琴，都很不錯，中規中矩，是大雅之琴。
琴道，人道，石磯忽然有些明白本尊的意思了，走在人道之上見證琴道，她何嘗又不是在行道，人道盡頭的琴道會是什麼樣子，她現在有興趣了。
石磯擡頭，她看到了本尊，因爲本尊正好看着她。
石磯笑了。
一人觀道，一人行道，兩道相期，相互印證，便是證道。
她的琴道與人道同行，人道能走多遠，她的琴道便能走多遠，她剩下的一半琴道，將由人道承載。