第九百零八章佛道之爭
葉想可不知道嶽綺羅想了那麼多，而是看着山門掐了個指訣，輕喝一聲：“隱”
只見山門便慢慢的消失在了眼前，山門的隱山大陣也發揮了作用，只見用肉眼看去，從山門的地方往上都是消失不見的，就相當於這座山直接便少了七八十米，索性這座山沒什麼人來，不然這樣的事情恐怕會引起國家的注意。
看到這，葉想滿意的點了點頭，說道：“這樣就沒有人會輕易的進入宗門之內了。”
嶽綺羅也是點了點頭，她都沒有想到這山門還有這樣的作用，這就相當於給宗門上了個保險，想一想，自家門派在外面惹了事，來到門派了躲起來了，而對方追到了這裏卻怎麼也找不到，想想就覺得爽。
不過這樣的情況恐怕不會出現，有葉想這樣一位宗師在，再加上嶽綺羅這樣一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什麼事都能擺平吧
葉想沒有將門派大殿放出來，而是放在了系統空間裏面，剩下的都等以後再慢慢弄，今天只不過是舉行個儀式，上告諸天玄天宗建立了，至於其他的，倒是不着急。
沒有再在山上待着，葉想直接便和嶽綺羅一直回家了。
要說道門和佛門之爭，那也是多爲傳教之事，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作辯道論批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作老子化胡經，爲後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以夷夏論爲中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以闢之
要說道門和佛門之爭，那也是多爲傳教之事，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作辯道論批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作老子化胡經，爲後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以夷夏論爲中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以闢之，又有張融著門律，主張道佛一致，而以道教爲本，佛教爲跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居首位。
要說道門和佛門之爭，那也是多爲傳教之事，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作辯道論批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作老子化胡經，爲後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以夷夏論爲中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以闢之，又有張融著門律，主張道佛一致，而以道教爲本，佛教爲跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居首位。
於北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有道佛二教之論爭，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最，以老子與佛陀二人之出世先後爲對論主題。其前，甄鸞之笑道論與道安之二教論二書爲當時有關道佛優劣論爭之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教之高尚。
然於北朝，道佛之抗爭不僅爲雙方之論爭而已，更加上當權者之政策壓迫，此即歷史上著名的三武滅佛中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教，死傷慘烈，經書燒盡。
三武滅佛即指北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。北周武帝欲以符命曜於天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。爲歷史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成爲唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰破邪論論道教之虛妄，道教方面李仲卿著十異九迷論、劉進喜著顯正論，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。
唐高宗顯慶三年三次召集僧道於內
殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論爭；至龍朔二、三年，論爭猶未止。此等佛道論爭之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，製作種種經典以對抗佛教，佛教也大量吸收道教義理，編造經文，相互對抗。
唐朝時，太上老君的高徒羅公遠見唐玄宗，唐玄宗要羅公遠與佛教密宗初祖金剛三藏法師鬥法，與金剛三藏比試法力於朝廷，結果羅公遠法力遠遠勝過三藏法師，三藏佩服羅公遠，這次算比較友好的。
宋代道教活躍，王重陽創全真教，使道教成爲精英流派，並國教化；之後宋徽宗時期，佛道之爭，尤爲激烈。道士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽：宗“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改爲宮觀，釋迦改爲天尊，菩薩改爲大士，羅漢改尊者，和尚爲德士，皆留髮頂冠執簡”。
徽宗依奏，於宣和元年正月下詔，改佛爲道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑爲女德。皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五臺僧二人、道堅等與林靈素鬥法，僧人失敗，情願戴冠執簡，許多僧人羞憤自殺。