八皇兄讓孔志約難堪
李令月睜大了無辜、詫異的雙眼看着從容不迫、越來越有太子妃貴氣的裴婉瑩，眨巴着眼睛求解釋。
裴婉瑩卻是不動聲色拉她坐下來，並未向其解釋緣由，只是輕輕說了一句：“看戲吧。”
李哲看着李旦被孔志約反問，同樣是面容凝重，如同李令月一樣，剛要作勢起身，便被一旁一直低着頭，跟睡着了似的許彥伯一把拉住。
“英王稍安勿躁，殷王應付的過來，且再看看。”許彥伯依然是低着頭，不過那眼神裏閃爍着的，就像是當年他爺爺許敬宗的眼神一樣，充滿了深沉的城府。
“看來皇兄說的真對，說你蠢都是擡舉你了”李旦並沒有因爲孔志約的反問而顯得慌亂，更沒有像小時候那般面紅耳赤，反而是長身而立，渾身上下充滿了一股前所未有的自信。
“殷王請自重”孔志約聲音一沉，雖然他是皇家臣子，但向來讀書人在大唐享有着極高的聲望，而且自先帝以來，孔、顏兩家都是被先帝極爲看重、依仗。
哪怕是如今陛下，明知自己與太子殿下想法完全背離，依然是果斷的選擇了留任自己在國子監。
現在卻被殷王當着面罵蠢都是擡舉自己的話，這讓孔志約如何受得了
孔顏兩家向來就像是孟不離焦焦不離孟一般，所以顏惟貞看到孔志約被殷王無辜罵了一句，立刻向李治跟武媚行禮後，走到孔志約跟前面對李旦問道：“既然殷王以爲孔大人愚鈍，臣顏惟貞還請殷王爲臣解惑，我大唐的國子監祭酒，以教化萬民爲己任，以禮傳天下爲己責，倒是如何愚鈍了”
李旦並不被兩人的質問感到不快，相反則是自信從容的笑了笑，看了一眼他那未發怒的龍媽跟龍爹後，淡淡的說道：“無論是倭國、還是新羅、百濟，向來都是亂臣賊子，有奶便是孃的主兒，無論是我大唐朝還是前隋時期，還是再往前，哪一個不是喫足了我華夏民族的好處但卻又總是在我華夏民族危弱之際，對我華夏行落井下石之實倭國前些年派遣遣唐使，後腳就開始派戰船前往百濟攻打我大唐水師，我想問你顏惟貞，你這是養狼呢還是養虎呢”
“我知道，你希望你們孔顏兩家的學問典籍，感動他們，讓他們對我華夏民族感恩戴德，但縱觀歷史前車之鑑，無論是倭國還是新羅、百濟，都是喂不熟的狗，給了好處就奉你爲上國，甚至給了好處在奉你爲上國的同時，還要私底下偷偷摸摸的行猥瑣之事兒，您覺得我大唐不該吸取前車之鑑，而是要繼續重蹈覆轍嗎我還想問你，你孔志約希望我父皇繼續允許倭國等國的遣唐使來我大唐求學，卻不教授我大唐其他子民，你到底是我大唐的臣子，還是倭國的臣子你享受着我大唐子民的愛戴，皇室朝廷給你們的厚祿，然後爲倭國等培養人才，這是不是就是傳說中的吃裏扒外”李旦圍着孔志約跟顏惟貞，一邊踱步一邊侃侃而談。
“我孔府向來不在乎學子是哪國人，只在乎他的品行是否端正，是否符合我孔府育人、受禮學說，而不會因爲他是哪國人。”
“那既然如此，爲何就不能前往安西等蠻夷之地呢倭國人是人，還不是我大唐人，都當的起你孔府學說，我大唐的親子民，卻當不起你孔府學說，我就納悶了，你的名望、家世是倭國給你的嗎”李旦看着孔志約欲辯白，則是打斷再次質問道。
“我的名望、家世都是承蒙先帝與陛下不棄，給予臣等一切尊貴。”
“我大唐給了你一切名望，你卻要讓倭國學會學說來攻擊我大唐，說你吃裏扒外有錯嗎”李哲趁許彥伯不備，突然間也站了起來，冷冷的看着顏惟貞說道。
“英王敢保證安西蠻夷學會我華夏之先賢典籍，替他們識文造字後，他們便不會在與我大唐爲難，不會再反出我大唐”顏惟貞同樣也是向前一步，看着站起身的李哲質問道。
“想要他們不再反出我大唐，就勢必要讓他們與我們同文同種，用你們的先賢典籍爲他們注入我華夏民族的靈魂與圖騰，而不是一味的放棄他們視他們爲蠻夷之地當年孔子還知道周遊列國，看世界各國的不同，雖然只不過是在春秋列國之間遊說，但好歹他知道去看一看
不同文化的國家，而後總結出有利於我們華夏民族的文化，而你們呢只不過是躺在祖宗的功勞簿上，戴上儒家大賢的帽子，在長安城裏作威作福，無論是你顏惟貞，還是你孔志約，你可曾去過安西，你可曾瞭解過那裏的民風，到底是彪悍、還是質樸，還是真如你所言那般，蠻夷之地混不講理自從皇兄重整安西到現在已經近十餘年，你可有一次想過離開長安，前往安西蠻夷之地、土蕃蠻夷之地視察一番你只不過是憑藉着你的印象在這裏把安西化爲蠻夷之地，你只不過道聽途說的，把安西的大唐黎民百姓，是做不懂禮數、不識禮法的蠻族，但你可知道，他們在皇兄這些年的發展中，已經不再是你想象的那般”
“英王此話差矣，難道英王在安西還曾深入瞭解。”
“不錯，我不單率兵與大食、吐火羅、突起施作戰，同樣我還要查看安西都護府經過這麼多年的發展，是不是已經脫離了我印象之中的惡劣形象，而事實就是，安西的富庶、安西百姓的禮數並不是你們口中所說的如此之差”李哲當然有這樣的發言權，他在安西東征西討近一年的時間，那裏的民風到底是彪悍還是質樸，是野蠻還是文明，他最起碼比這兩個貨要清楚的更多。
歷史上不論是大唐還是其他朝，特別是這些以中華民族主流文化自居的文學大儒，他們基本上很少有人願意踏出中原之地，前往其他地方查探民情，而他們即便是要做的拱衛皇權，也不過是在朝廷的威壓之下，爲了保住他們家族的驕傲與名望，不得已而爲之。
大唐此時最爲出名的外使有誰王玄策譭譽參半，朝堂之上提起他的名字依然是忌諱，畢竟他的出使西域等國，雖然曾經做出了多數驚爲天人的舉動，一人滅一國甚至都被李弘掛在了嘴邊，引以爲傲。
但話說回來，除了王玄策外，還有誰曾經出使過其他國家玄奘算是一個，可也不過是爲佛義而去，從來不曾把華夏民族的文化帶出去。
而上一世被人們津津樂道的華夏民族的偉大與包容力，在大唐顯得尤爲的明顯，可我們在包容其他外來文化的同時，可曾向其他地方真正輸出過我們的文化
即便是上一世，我們在歷史的遺蹟中，能夠看到的便是最爲著名的絲綢之路，而絲綢之路的最基本，也是最重要的作用，顯然不是把中華民族的文化輸送出去，而是依託着士農工商裏最底層的商，把我們的華夏民族的商品販賣出去，從而達到了上一世歷史遺蹟中的影響力，爲此我們還歡呼雀躍，驕傲不已。
可曾想過，中原以外的土地，爲何對我們的中華民族歸屬感、包容性並不是很接納
其中原因，不外乎罷黜百家、獨尊儒術之後，這個儒術被統治者們慣壞了，給了他們足以安逸生長的土壤，讓他一邊爲皇權服務，一邊享受着皇權蒙蔭給他們的名望。
少了競爭對手後，加上身後皇權統治者的支持，讓他們變得安逸起來，讓他們不用再去爲他們的儒術文化尋找更多的培育土壤，從而使我們的主流文化，只能在中原地區生根發芽，卻永遠不能被他人接受。
最後，卻是如同上一世一般，我們需要大費力氣的花錢，在各地開辦孔子學府，來增加我們海外華人對先祖的認同感。
縱觀歷史上下五千年，可曾有過哪一個儒術大賢，會走出中原地區，把自己的文化傳承到中原以外的地區是中原以外的地區難以接受可他們連最起碼的文字還沒有呢爲什麼會難以接受
是他們的野蠻劣根，讓我們主流儒術失去了適合的土壤可我們的主流儒術，也是衝破了重重險阻，最終登頂中原文化的金字塔尖。
所以，我們的主流文化在中原地區大行其道，卻在其他地方處處碰壁，難以紮根，是因爲皇權不需要他們遠行散播文化，還是因爲他們因爲皇權的寵溺，讓他們失去了繼續發展壯大的野心
如果獨尊儒術從大漢朝實施以來，能夠在當時被大漢朝統治的牧族之中播種下去，那麼，中華民族的向心力會不會就變得範圍更大，而不是隻是侷限於中原地區
當然，其中有着多種複雜的原因，但被皇權寵壞了的儒家大賢，失去了繼續登頂、繼續發展壯大的慾望，養成了惰性的原因怕是分不開的。