第八百二十章宗法1
“微臣明白。”任丘縣是真的明白了。
作爲縣官，他最恨的就是手下人力不足。進一步挖掘民力時，卻碰到了宗族阻礙。
府裏文給兩級法司，大致意思就是希望法官在裁斷的時候偏向要走出來的民工，不令其被宗族隔絕。如今牧民官可以直接介入宗規制定，甚至有一定的審覈權，在開除宗籍條款上當然不會讓步。
“還有，我聽說如今鄉間多有本末倒置，支強幹弱，可是有之？”徐梁滿臉笑意地問道。
宗法制度中的大宗小宗並不是以家財地位來算的，而是以嫡庶爲別。嫡長子爲宗子，爲大宗，爲族長。
庶子爲小宗，爲宗親。大宗統率小宗，小宗統率羣弟，這就是周公制定的模式。任何一個家族在經歷了上百年數代人之後，總有賢與不肖，大宗可能衰落，而小宗則可能興起。
就以閣老程賢爲例，他是小宗出身，哪怕身爲閣輔，也沒資格出任程氏一族的族長。
這種現象在大明已經較爲多見了，也是宗法社會不可避免的症候。當年周室以大宗統小宗，建立宗周六師，成周八師，三殷八師，結果卻還是逃不過諸侯坐大，最終國滅的悲劇。
徐梁受五四之後許多文學作品的影響，不自覺地將宗族權與世俗權統一起來，以爲族長權力極大，壓迫宗親。結果自己走了一路之後才現，許多宗族的小宗比大宗厲害，族長非但普遍被各房架空，有些甚至還要仰小宗鼻息。
他最爲忌諱的“宗族對宗人財產權和人身權”的控制，也是誤中副車。這種權力其實在父權而非族權。當宗族規模小，父權與族權統一的時候，兩者合而爲一。宗族開枝散葉之後，族權與父權分離，卻是父權高於族權。
在大宗族中，父權的代表並非族長，而是各房的房長。即便如此，碰上子孫有出息的，或經商暴富，或出仕爲官，父權對人身權和財產權的控制也就近乎於無了。范仲淹和朱熙都希望整個家族的財產都歸於族中分配，其實是大同世界的烏托邦，近乎空想社會主義，就連他們本族後人都沒做到。
“這種本末倒置，正是禮崩樂壞之兆！”徐梁擲地有聲：“若是官府不能出來正風氣，天下如何太平？”
他看到好幾個族長紛紛點頭，心有慼慼焉，知道自己切入點找準了，當即宣佈道：“所以日後各宗族族譜，與宗子、宗人、宗親姓名都存檔在官府。每有宗親大會，親民官該攜此宗文卷與會，另以村老、農老、教官，及外姓老人三位併爲董正，以免有仗勢欺人之事！
誠如顏之推說的“少年若天性，習慣如自然”，少年時候的習慣甚至會影響人終身。徐梁在讀書的時候就是學霸一類的人物，很自然地沾染上了“權威崇拜”的習慣。這使得他對明朝，以及明朝社會並不抱有太大的好感。
徐梁對宗族的認識，很多來自於魯迅的小說。然而真正走入百姓之間看一看，與身邊飽受“宗法大山”壓制的人民交流之後，徐梁卻沒有現禮法在喫人。而那些出現“喫人”現象的地方，恰恰是因爲禮法不被尊重。
因爲這樣的矛盾，讓徐梁仔細梳理了一下自己的歷史與文學知識，加上這些年來的見聞，總算找到了另外的可能性。
宗族宗法社會本身具有政治和法治兩重屬性，是對皇權的補充。自己一直糾結的問題，如果細細分析，其實是如何保有其政治屬性而擊碎其法治屬性。
在新文化運動對宗法社會的戰爭中，新興的公民思想要擊潰故有臣民思想，顛覆傳統道德和其價值觀。故而在魯迅等人眼中，歷史書裏滿篇都在喫人，字裏行間都是血跡。這些干將們註定要擊碎宗法社會政治和法治的雙重屬性，宣揚自己的價值觀，並將之根植於天下百姓的頭腦中所謂啓迪民智。
無論是先來的“德先生”“賽先生”，還是後來的“馬先生”“列先生”，皆是如此。
當時的中國已經到了病急亂投醫的地步，尚可原諒。此時的大明卻根本沒有那樣的社會環境和思想條件。
作爲大明的皇帝，徐梁從未想過要展社會主義，至於資本主義也僅僅是一株似有若無的萌芽，所以他在現階段必然要站在傳統道德的立場上。保護宗族宗法的政治屬性，鞏固自己的法統地位否則帶人革自己的命麼？
又因爲有前世的記憶，所以徐梁對國家司法權十分敏感，這就促使他要擊碎宗法社會的法治屬性。
一旦開始反思，也就能夠看清事物的全貌了。
魯迅本人和其他左翼文人一直有“論敵”存在。可見在這場戰爭中他們也只是其中一方，掌握真理的可能性只有百分之五十。如
果魯迅所言切中了所有社會問題的根結，爲大衆所信服，他就是精神領袖了事實上他是個鬥士、狂人，用流行語來說只是個“小衆寫手”。
一旦釐清思路，明白自己所面對的問題。自然也就能迎刃而解了。
隨着各宗族族譜在縣府備案，家規族訓、鄉規民約都有了府縣衙門、三老、外姓的介入，誰也不能關起門自說自話。藉着如今皇帝的薄達雲天的聲望，各家對於這種介入都秉持了最大的寬容和歡迎。而介入者也因爲傳統思維的慣性作用，以最大限度的尊重，儘量不對他人家事指手畫腳。
在互相謙讓之下。政治層面的工作推進極快。
關鍵在於法治層面。
如何保證宗族內部不會說一套做一套，關起門來執行家法？
樑子墦提出的辦法是“巡迴”。
各縣裁判所定期派出法官巡迴各村，頭一日公開接受訴訟，審理案情。
翌日立一帷幕，村中老幼次第而入，報上自己姓名住址，各給紅綠豆一枚。無事者交付綠豆。將紅豆投入缸中。有冤不能口述者則暗遞紅豆，丟棄綠豆。
等見過了全村老幼之後，法官便請縣裏警察一道暗訪，查明事情真相，保護弱勢訴冤的當事人。
縣裏有裁判巡迴各村，府裏有推事巡迴各縣，多一個渠道就少一份情弊。再加上風憲官或明或暗的監督，不敢說政治清明，暗無天日卻絕不能夠。
在這番動作之下，河間府任丘縣百姓的戶籍上多了一項頗有地方特色的填空：所屬宗族祠堂。
各宗族祠堂作爲宗族核心。一併被官府登記在案，同時登記的還有宗族所有的宗產，包括義田、公田、祭田等等。這在官面上的說法是：保護族產，不使不肖子變賣、偷盜、侵佔。然而其後手卻是針對那些貪官，防止貪墨資產轉移至族中。看似兩袖清風，其實已經喫得腦滿腸肥。
河間府和新成立的民部，以及大理寺都派了人前來視察。河間府考慮如何將之推廣全府，大理寺則要考慮如何形成條文，確定《皇明宗族法》文本。民部嘛，什麼都不用考慮，只是來幫忙幹活的。
一個主事帶了一百個從十歲到二十歲不等的學生，跋涉三百里，到任丘縣重新制定戶籍本格式，幫着進行補充戶籍登記。還要進行宗族人口與非屬宗族人口的調查統計，同時也要進行初級的職業調查，看有多少人在從事工商服務業，爲日後進行更多的統計調查進行實踐。
這主事早就聽說過“經濟普查”這個名詞，是柳如是在轉述皇帝訓示時不小心說漏了嘴。這四個字頗有些風憲官的意思蘊藏其中，爲了能夠脫離這個整日打算盤的工作，這位主事自告奮勇前來任丘，希望日後真的有“普查”時，自己能夠優先選用。
事實證明，在新朝體系之下，好職位固然衆多，但要想獲得好職位所付出的辛酸和血汗也是少不了的。
這也是隱形的貪腐成本。一旦被抓，錢財盡失，就連過去付出的努力也都白費了。
在民間商行沒能與國家機構展開人才競爭之前，徐梁着實有些肆無忌憚。
徐梁有個優點，從來不將人想得太笨。他沒想過自己挖坑，別人一個個會跳得十分愉快。對於《宗族法》的推廣，他決定看任丘的效果，一旦合適就用國家力量強制推行，只要不突破臨界點就沒有問題。
讓徐梁意外的事，不等他下令，河間府其他各縣已經聞風而動，而大部分宗族則表現出了熱忱歡迎的姿態，真正牴觸的宗族少之又少，最後也隨了大流。
徐梁很擔心是民政官員爲了政績，下了猛手，又派了人四處巡視，卻現事實並非如此。實在是許多宗族主動找到官家，要求效仿任丘制度。
眼下並沒有人意識到族權與皇權存在矛盾。在所有人眼中，皇權是理所當然天下第一，神聖不可侵犯。
宗族內部的矛盾卻是存在多時。
控制了祭祀權、在宗親中有極高影響力的族長，與控制着實際生產資料的房長之間的矛盾；受大宗欺凌的小宗，以及仰仗小宗鼻息的大宗，彼此之間存在的矛盾；想擺脫宗族約束卻又不願失去宗族庇佑的宗人，與深感對宗人缺乏約束力的族長之間的的矛盾。
這些矛盾的雙方，在自己掌握着強勢力量的時候，都希望強者爲尊。在自己處於弱勢下風的時候，又希望向官家討個說法，讓外人來評評理。
在大家無法平等地坐在一樣高的椅子上時，索性全都坐在地上。
秉持着這種想法，各氏宗族紛紛往徐梁的坑裏跳，生怕自己跳得晚了。