第二天清晨，衆人早早起牀，巴圖帶着小白子騎馬在草原上馳騁。
就在兩人騎馬來到河邊，欣賞着朝陽升起時。
小白子突然說道：“巴哥，我來你家這幾天，怎麼從來沒有聽你說起牧場還養着貓呢！”
“貓，什麼貓？”
巴圖有些疑惑。
自己牧場並沒有養貓啊！
小白子見巴圖不解的神情，就指着遠處說：
“你看！那不是貓嗎？這貓可真大啊！我就說你牧場裏動物絕對你喫激素長大的你還不承認！”
巴圖順着小白子所指的方向看去。
隱約中，巴圖能看清那確實是一隻長得像貓一樣的生物。
可是在這裏哪來的貓呢。
突然，巴圖腦中想起一種生活在草原上的貓科動物。
我靠！
那哪裏是什麼貓啊，
分明就是一隻猞猁！！
“猞猁？那是啥東西？和尚圓寂時候的舍利子嗎？”
巴圖不想理會這個白癡。
趕忙騎着馬向那隻猞猁趕去。
邊跑邊向追上來的小白子解釋。
猞猁外形似貓，但比貓大得多，屬於中型猛獸。
平均體長85～105釐米，尾長20～31釐米，重量20～30公斤。
身體粗壯，四肢較長，尾極短粗，尾尖呈鈍圓。
耳基寬，耳尖是黑色聳立簇毛，兩頰有下垂的長毛，腹毛也很長。
脊背的顏色較深，呈紅棕色，中部毛色深；腹部淡呈黃白色，眼周毛色發白，兩頰具有2-3列明顯的棕黑色縱紋。
背部的毛髮最厚，身上或深或淺點綴着深色斑點或者小條紋，這些斑點有利於它的隱蔽和覓食。
背部的毛色變異較大，有乳灰、棕褐、土黃褐、灰草黃褐及淺灰褐等多種色型。
其冬毛長而密，冬季，大爪子上包裹着長而密的毛茸茸的獸毛，在厚厚的積雪移動，相當於擁有了穿雪靴的效果。
剛捕捉到兔子的猞猁，緊咬住兔子的脖頸，還不等享用美餐，就聽到身後傳來的動靜。
它驚慌回過頭，就見兩匹駿馬正向自己這個方向而來。
叼起兔子就向遠處跑去。
還好小白子拍攝到了猞猁的照片。
拿回家給衆人看，衆人紛紛感到驚奇。
猞猁這種貓科動物如今在草原上已經很是少見了，更何況現在還不到冬季。
不知爲何，最近不光有棕熊來到巴圖家牧場，就連猞猁也出現了。
巴圖感覺這一切都應該是受萬物生能力的影響。
同時心中隱隱感到些許不安，這纔剛剛要不步入秋季。
牧場中就已經出現了各種少見的野生動物。
如果真到了冬季，山林裏食物缺少，到時狼羣下山，襲擊羊羣時自己又該怎麼辦。
凡事都是有利也有弊，萬物生能力滋養了這片土地，爲巴圖帶來利益的同時，也令各種野生動物得到了良好的生存環境。
所以纔會有平時少見的野生動物出現在牧場中。
正想着，巴特爾突然走了進來，聲稱今天附近有祭敖包的活動。
問大家要不要去看，衆人聽後紛紛響應。
祭敖包是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。
也是蒙古民族傳統習俗，華夏國非物質文化遺產之一。
“敖包”，是蒙古語，漢語意爲“堆子”，還有“腦包”“鄂博”兩種變體叫法。
據史書記載，在成吉思汗時代，每逢大事或征戰時，成吉思汗必定要親自到神山之下，摘帽掛帶，虔誠祈禱，以求蒼天保佑。
在古代遊牧於北方草原上的匈奴人，就以石塊堆成敖包來作爲道路或牧場邊界的界標。
在廣闊的大草原上用它來辨別方向、區分遊牧場地。
久而久之，蒙古人就將其演化爲祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。
在古代蒙古人的觀念裏，天和地是渾然一體的，認爲天賦予人以生命，地賦予人以形體。
因此，他們尊稱天爲“慈悲仁愛的父親”，尊稱大地爲“樂善的母親”。
他們還崇拜山嶽，崇拜河流，認爲這一切都是由神靈掌管着。
蒙古人因爲把世間萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握這部分的神靈。
這種聖地可以分成共同的和個別的兩類。
這個別的聖地就是所說的敖包。
所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。
祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。
直至今日，在草原上依然還保留着祭敖包的古老習俗。
不過現在的祭敖包也比曾經好玩了許多。
在祭敖包不遠處會舉行小型的那達慕大會，其中會有草原男兒三藝‘賽馬、射箭、摔跤’
而在摔跤的場地周圍，還會有一些搭着帳篷的商家，做一些特色的蒙餐，比如手把肉、肉餅之類。
牧民們可以邊欣賞着比賽邊品嚐的美食。
在炎炎夏日的時候，坐在帳篷中，喫上兩張滋滋冒油的蒙古肉餅，喝上一碗特色汆羊肉。
約上一個好友，席地而坐，喝着冰爽的啤酒，豈不美哉。
得到衆人一致同意，巴圖大手一揮，就帶着全家老少向着家門外走去。
而琪琪格這時卻偷偷摸摸的回到家裏，將牆上掛着的摔跤服取了下來。
找了個袋子，裝了起來。
“琪琪格，你怎麼還不出來，我們要走了！”
“等等我，我馬上就來！”