“是的。我聽你們各位說的都太好了。故人不耐無樂，樂不耐無形。形而不爲道，不耐無亂。也就是說，人的生活中不能沒有音樂，樂不能沒有聲音動靜。聲音動靜失去了道的制約，就不能不出現混亂。人有喜怒哀樂之性，一旦爲外物所感，則不能不以聲音動靜表現於外。悲歡之情既已形之於外，若是不依道理，歌舞不節，則必然淫亂失態，甚至於亡國喪家。所以禮樂一體，不可偏廢。”伏羲說道。
“是的，伏羲頭領說的是呀，這個就是喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和。禮樂不是沒有喜怒哀樂，而是當喜則喜，當怒則怒。不是喜怒無常。如果只有禮，沒有樂，那麼人就會被禮制度束縛桎梏。只有樂，沒有禮，人們就會沉溺於歌舞昇平享樂，就會失去積極進取的奮鬥精神。就像剛剛傲洪長老說的一樣，音是感性的情感抒發表達，樂是理性的道化的演繹。我們不能用道理消滅人的感情，也不能隨心所欲不對感情有所約束規範。禮樂就是一張一弛之道，也是一分一合之道。所以有音有樂，有感性也有理性，中而已。”柏黃大匠說道。
“伏羲和柏黃大匠說的是呀。樂者，約也，藥也、閱也、悅也（釋：藥，古代讀yue），故廣義的樂，也包括詩書，一切心靈、思想、理念、精神文明的約束規範之方法工具，治療人心之偏極片面之法。心之不正則順時喜，逆時哀，人讚譽則喜，批評則怒，需要用詩書禮樂教化導正，童蒙養正，瀆則不牿。樂，正心之道，使人能夠樂而不淫，哀而不傷。過去我們的十大王祖先伶倫王作五絃之琴以歌《南風》，並且開始制樂以賞官員。故首領之爲樂也，以賞官員之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠。其治民逸者，其舞行綴短。”女媧說道。
柏黃大匠接過女媧的話解釋道：“是的，女媧頭領說的確實如此。過去，伶倫王發明五絃琴用來歌唱《南風》，教天下以情、理。並且開始將《南風》賞賜給官員，希望同行教化之道。所以，十大王時期製作樂曲是爲了賞賜官員中的有德者。德盛的官員，其教化必然尊隆，到五穀成熟之時，再賞以樂曲。所以，治民者讓民衆終日辛勞，則前來歌舞的人就一定稀少，舞位之間的距離很遠。德盛的官員善於治民，民衆生活安逸，則前來歌舞的人一定很多，舞位之間的距離很近。”
“柏黃大匠解釋女媧頭領的話解釋的非常好。樂，是神聖內心所深愛的樂，用樂化民，可以引導民心向善。聖人之樂，能夠深深感動人心，改變一方的惡風陋俗，所以十大王設立樂官，用樂教化萬民。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”女屍長老說道。
傲洪說道：“女屍長老說的這話我明白其中的意思。所以，樂在宗廟中演奏，君臣上下一起傾聽，就沒有不和敬的；樂在族長鄉里之中演奏，長幼老少一起傾聽，就沒有不和順的；樂在閨門之內演奏，父子兄弟一起傾聽，就沒有不和親的。這個就是喜怒哀樂發而皆中節。所發的聲音樂，都是恰如其分，適當合適有理。”
“嗯，傲洪長老說道是。從倫理的意義上而言，上下級之間講究敬，長幼之間講究順，父子兄弟之間講究親，這是理順社會關係所必需的。但是，由於樂的介入，上述關係變爲和敬、和順、和親，是以內心之和推動人際之和，意義非同一般了。”柏黃大匠說道。
“我明白了。所謂的君臣上下講敬，就是，君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。敬，就是不以上壓下，不以威脅迫，平等尊重，這個纔是和諧統一，才能夠真正共同治理好國家，纔可以實現真正的樂。和，絕不是鄉愿。所以說，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。這個就是敬。”傲洪說道。
“傲洪長老說的好。敬必須是相互的，這樣纔能有和諧，一個人怎麼叫和諧呢？所以平等尊重，就是敬，也就是對偶，對偶是兩個獨立的一併行，是陰，是靜，是和諧，是樂，是包容，是平等尊重，是道並行不悖。一爲獨，沒有這個獨立，就不可能有這個和諧對偶，就不會有真正的互敬，只會有威權壓制和鄉愿，就會哀而傷，樂而淫。所以這個禮樂教化，意義很大很深。”女屍長老說道。
“是的。德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華髮外，唯樂不可以爲僞。”女媧說道。
“女媧頭領說的這段話也非常好。德，是本性之端正。樂在外發揚其德，故樂是德之光華，而以金石絲竹之器演奏爲樂。樂之爲體有三：志在內，以詩表達其志；以歌詠其言辭之聲；哀樂在內，故以舞振動其容，使之形於外。志、聲、容，原本從心而來，故云本於心。聲須合於宮商，舞須應於節奏，方能成樂，是故然後樂氣從之。志起於內，思慮深遠，是情深。言之於外，情由言顯，是文明。志意蘊積於中，故氣盛。內志既盛，則外感動於物，所以變化神通。思念善事日久，是和順積於心中，言辭聲音發於外，是英華髮於身外。若善事積於中，則善聲見於外。若惡事積於中，則惡聲見於外。若心惡而望聲之善，不可得，所以說，唯樂不可以作僞。”柏黃大匠解釋道。
“說的好。我還有一點理解，就是十大王發明的藝術形式，以詩、禮、樂、舞爲一體，旨在發揚自己端正的品行——德，使之呈現出美麗的光華。人們欣賞樂舞，關注的大多是金石絲竹之類樂器。殊不知，樂爲心聲，從內心的真實感受出發，通過志、聲、容三者遞進，達到最佳的效果。志是用詩這一文學形式來表達的，如果詩不足以充分表達，就會用嗟嘆，甚至詠歌的方式來加強。如果還不足以充分表達，就會情不自禁地手舞足蹈起來。三者層層相應，一切都是發自內心，所以顯得那樣自然，絲毫沒有矯揉造作之氣。樂者的心志思慮深遠，情感真摯，正氣充盈，可以動天地，感鬼神，這種效果，只有長期浸潤於德性善行的神聖君子才能達到，任何善於僞飾表演之人是無法企及的。正所謂，禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”伏羲說道。
“伏羲頭領這個禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？說的太好了。禮，不僅僅只是形式化的玉帛，樂，也不僅僅只是鐘鼓。正所謂，人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？仁在人的內心。內心有仁愛之人，外在的儀式纔有意義，才能稱爲懂禮和樂，纔會真正的禮樂皆得，才真的有徳。伏羲頭領這話說的，可謂一語中的呀！”巴蛇長老說道。
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“爲什麼禮樂皆得，謂之有徳呢？”傲洪問道。
“禮樂皆得，謂之有德，對於較少接觸十大王時期的語言的人來講，這話比較費解，所以，我首先來解題。十大王在創造和解釋某一個字的時候，喜歡用同音字來註解，這個就是音同義即通。比如說，春者，蠢也，什麼是春天？萬物甦醒了，蠢蠢欲動了，那就**。再比如土者，吐也，什麼是土呢？能夠吐出稻子、麥子、蔬菜等的，就叫土，土生萬物。同樣的道理，德者，得也，什麼是道德？能夠得到人生與社會真諦的人，就是有德之人，也就是得道之人，是合同天地之道的人，能夠輔助參贊天地化育之人。因爲把真正的道理弄明白，追求到了。禮和樂的真諦都得到了，那麼就是有德之人。”女屍長老說道。
“哦，這麼神奇呀！語言文字上也可以一通百通呀？真的是太神奇了呀！沒有想到呀！女屍長老你再和我說一些這當面的知識。或許我能從這個文字上的變通而體悟到人心的變通。”傲洪說道。
“稍微說一點，主要還是要柏黃大匠給我們講這個禮樂教化的知識，那纔是大智慧。這個就是雕蟲小技。”女屍長老說道。
“女屍長老話可不能這樣說呀。語言文字，這個可是大學問呀！哪裏能說是雕蟲小技呀！”柏黃大匠惶恐不安的說道。
“好吧，那我就再說一點這個文字音同義通的知識吧。同一發音之語，其輾轉引申而成之字可以無窮，據說最後所有的語言文字都可以通到一這個字，也就是太極，就是最終的道。但是我目前還遠遠沒有達到這個水平，我現在對於這種音同義通的研究還處在表面，入門都算不得。音同義通，就是文字的通變，又叫着通假。假，是假借的意思，不是本字。”女屍長老說道。