第九零八章瓊林天下中
之所以會有這種罕見的趨勢，是因爲瓊林學派在塑造實心學時，並沒有持文人常有的門戶之見，而是積極的博採衆家之長。因爲出現最晚，它幾乎吸取了各家所長，來完善自身的學說。它將實學思想融入到了心學中，形成一門實心並重之學。它向泰州學派學習，用人的自然本質，去修正王學的良知，主張良知的主要內涵是個體人格的平等、尊嚴和獨立，充分肯定個人生存的權利和人格的尊嚴。
類似泰州學派的百姓日用即是道，實心學提倡三百六十行，行行出聖賢，只要能在自己的範疇做到極致，即可成聖。諸如倉頡造字、伏羲演卦象、神農嘗百草，有巢氏發明房屋，乃至蔡倫發明紙張，都使他們名垂千古，爲世人稱頌，這都是聖賢。
實心學又不是一味的迎合，使自己變成四不像，而是大膽的創新，修正了析氣與理爲二的儒家世界觀，主張盈天地皆氣。即氣這一物質實體纔是宇宙萬物的本原，而且它變動不停，時刻流動。所謂理，乃是萬物的闔闢升降、陰陽動靜的秩序，是氣之流行的條理。理不能離氣以爲理。人類依據心這一主體，格物窮理，就會自然發現世界真實存在，揭示出世界的本源。
所以它認爲世界是可認識的，萬物運行有其內在規律，而發現其規律，就是格物，格物便可致知。這似乎是在走程朱的老路，但理學的格物，是類似於禪宗的頓悟式的，所謂今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。其聖賢之路，雖有飄天文學，卻似乎永遠看不到終點。更可悲的是，走在這條路上的人，要麼頓悟成聖，要麼徹底失敗，皓首窮經，白做無用之功。
而實心學的格物卻是漸進似的。認爲聖賢也不是生而知之，而是通過後天的主動學習，由小及大，多年積累，才量變產生質變，掌握了大道，成爲聖賢。這樣的好處是，就算最終不能成爲聖人，也可成爲完人、賢人，取得大成就，獲得大滿足。
同時，實心學對如何格物提出了明確的指導。格物究理，就是要發現隱藏在我們直觀可見的世界背後的抽象真理。因此不能脫離現實的純思維的空想，而是必須建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證，最終得出關於客觀世界各種事物的本質及運動規律。這種本質和規律，就是我們苦求的真理。
至於邏輯這個詞，人們並不陌生，蘇州通譯局翻譯的邏輯學一書，已經問世二十多年了，而且也可以溯源到先秦時代的墨子。它可以明是非之分、審治亂之紀、明同異之處、查名實之理、處利害、決嫌疑；摹略萬物之然，論求羣言之比。其核心在於探究萬物相關之原因。
實心學認爲，學者之所以辯論不能明是非，分勝負，乃至得出真理，就是因爲缺乏邏輯，從而出現種種詭辯混淆視聽。只有邏輯才能掃除詭辯的迷霧，糾正悖論的錯誤，引導人們獲得真知。
所以入瓊林學派的第一課，就是學習邏輯，沒有通過邏輯學的測試，就不許開口論經。而學者所出的每一言，都必須符合邏輯，如果出現前後矛盾、自相矛盾，或者與實際矛盾，則必須承認錯誤，並在一段時間內保持緘默，重新審視自己的學說的邏輯。
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實心學的創立，第一次爲身懷修齊治平，卻深感迷茫無助的中國文人，指出了一條明路。是以一經問世，便吸引到信者無數，尤其是那些胸懷大志的熱血青年，幾乎輕易就摒棄原先所學，加入了瓊林學派。
而實心學三百六十行，即可出聖賢的開放態度，又吸引了大量的平民百姓，工商業者加入進來。短短數年，瓊林學派便發展壯大起來，尤其是在東南，幾乎每個州縣，都有其講學之處。只是因爲吸取了王學魚龍混雜，作奸犯科者衆多的教訓，瓊林學派建立了嚴格的戒律。在孫鑨所制定的會約中，提出了二十四條讀書講學的要求。
其中四要，是加入瓊林學派目的。二惑，是指在會中學習應持的態度。九益是讀書講學的九大好處。而九損則是有害於讀書講學的九種行爲，也是瓊林學派的戒律：
所謂比暱狎玩，鄙也；黨同伐異，僻也；假公行私，賊也；評議是非，浮也；談論瑣怪，妄也；文過飾非，怙也；多言人過，悻也；執是論辯，滿也；道聽途說，莽也。違反了這些戒律，會遭到學派的懲罰，嚴重的直接驅逐。
除了戒律之外，還有嚴格的儀式。由褚大綬制定的會約儀式十一條，規範了集會講學的儀式。比如孫鑨在崇正書院首次講學的情形，就是最好的說明。
在開會的前一天，書院山長已經恭恭敬敬地捧着孔子和孟子的聖像，將其掛在講堂。這一日儀式舉行時，先擊鼓三通，所有與會者穿戴整齊，在聖像前行四拜禮，再到供奉着墨子、朱熹、陽明先生和白雲先生的四賢牌位前行禮。
然後進入講堂，主要人物按主客、按長序分東西兩側坐於講臺蒲團之上，聽講者則盤膝坐於臺下，先由禮讚領誦門派經典一段，然後當值者點起線香，衆人靜坐默思。待線香燃盡後，方纔由本日主講人授講，然後是自由提問解惑時間。還經常會有辯論，任何人都可登臺一展雄辯之才，但前提是必須符合邏輯，若有違反，則必須緘默數場。
在後人看來，也許這其中的儀式過於繁瑣，但就像皇帝要通過演練禮儀，來加強君權神授的權威一樣。一個學派想要從單純的學術交流，轉變爲某
種政治組織，也必須要經過這種莊嚴的儀式來達成。
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因爲這次主講的孫鑨，不僅是瓊林七子之一，還是實心學三大奠基人之一，這些年他闡發本門經義的著述廣爲流傳，然而卻因爲朝廷官員的身份，一直甚少參加講學。現在他被削職爲民，反倒成了本門的福祉，故而其講學的消息，雖然沒有在報紙上告白，但江浙一帶的門衆還是雲集而至，短短三天，就聚集了六七千人。
雖然崇正書院常年講學不斷，但也沒有空間容納這麼多人，耿定向只好在瓊林學派主辦的新知報上呼籲，請南京本地的門衆，將聽講的機會讓給外地的同門，這才勉強解決了問題。
等大家坐定，再東西相對兩揖。等當天結束前，擊磬三下，東西相對一揖，再向聖像和四賢行禮，肅穆退出會場。
在瓊林學派的學者中，孫鑨最反對虛談，不僅批評王學，對程朱理學亦抨擊甚厲。主張大抵不侈語精微，而篤實以爲本。不虛談高遠，而踐履以爲程。故而今日所講的內容心性與事功之間是否相容，也是緊扣自己的主旨。