.爲何沈就如 此重視邏輯爹
因爲任何科學研究，無論是自然科學還是社會科學，總是在已知的基礎上，獲得未知的知識。如何從已知正確的揭示未知，就是邏輯學的研究範疇。
亞里士多德邏輯學的誕生，一方面導源於古希臘達的辯論術，一方面直接來自於當時最盛行的幾何學，他關於科學證明的論述正是從幾何學的證明中抽象出 來的，也正因爲如此，亞里士多德的邏輯演繹體系，先天便帶着數學的嚴密性和可靠性。
利用邏輯體系，可以把任何一門科學，無論是自然科學、還是社會科學，都看作一個命題系列 一一由一系列無可爭議的真的陳述語句組成。而它們又可分爲兩個部分：第一部分是一些不證自明的基本命題，即公理，比如過相異兩點，能作且只能作一直線，；第二部分是一些根據公理運用邏輯規則推導出的命題，即定理，比如三角形內角和等於兩直角和，。需要用根據公理，運用邏輯規則推導出的命題。
所以邏輯學，就是一門研究如何從公理，科學推導出定理的學科亞里士多德顯然業已認識到，這個脫胎於幾何學的新學科，是一個嶄新而嚴謹的新領域，此後便致力於完善和建立完整的 邏輯學體系，對概念和範疇、判斷和命題、證明和謬誤等等，進行了科學的闡述，並將著述命名爲工具論，意思是論證學問的工具。
他將對學問的論證，分爲從個別到普遍的歸納，和從普遍到個別的演繹，兩個過程。他肯定前者，認爲歸納法是有說服力的，也便於學習和使用；但是更着重研究和總結的是演繹推理，並總結了推理的三段論法，簡單說便是如果甲是乙，且乙是丙，那麼甲也是丙。更新最快
這個看似簡單的推導過程，其卓越意義在於，將人的思維推理過程總結成這樣一些抽象符號，更便於通過嚴密的邏輯推理，研究其內在的規律性；而且他系統地對論證過程中可能生的謬誤，進行了分析和分類，歸納出十三種生謬誤的情況，這時於教給人們進行嚴謹的思維推理，是具有非凡意義的。
因爲通過邏輯推理得出幕的結論，是客觀且經得起考驗的它既具有經驗基礎，同時又獨立於 經驗一十是依賴於公里、推理規則和定理的客觀真理；而且這種真理的本質也是普遍必然的，它揭示的是事物的普遍本質格。
對於人類社會來說，亞里士多德邏輯學更爲重要的意義在於，它爲我們認識真理開闢了一條不同於認識論的新途徑，即我們還可以通過邏輯獲得對未知領域的真理性認識，這無疑是更客觀、更少爭議、更易懂得、更易傳承的認識方法，也是科學體系建立的基礎。
而對於華夏文明來說，正是因爲邏輯學的缺失，纔會使整個社會陷入模棱兩可與詭辯之中，比如俗話說量小非君子，；可俗話又說無毒不丈夫，又比如俗話說一個好漢三個幫，、可俗話又說靠人不如靠自己，；再比如俗話說人往高處走，、可俗話又說：高處不 勝 寒十 一 一 一r一
真是人嘴兩張皮，咋說咋有理，沈就也經常跟人調笑，說有三個人絕對不能相信，分別是俗話說，、聖人曰，、有道是”不然後果自 負。但這背後折射出來的，卻是我們整個民族缺乏邏輯的悲哀，正因爲沒有邏輯，才讓這個國家的是非對錯，是那樣的模糊。更新最快
而我們知道，不論社會科學、還是自然科學，要追求真理，就必須客觀嚴謹，排除一切主觀干擾，來不得一絲馬虎這就是爲什麼華夏的文明在一千五百年前便註定衰落一一罷黜百家，扼殺了荀 子的唯物學說，便扼殺了客觀；獨尊儒術，埋葬了墨子的邏輯學說，也就埋葬了嚴謹 沒有了嚴謹和唯物，哪裏有科學生長的土壤呢
一個諷刺的事實是，比亞里士多德早幾十年，墨子便已經建立了類似的邏輯體系。在墨子中，六篇論述組成的墨經，與其他各篇性質不同，其主要內容不是政治倫理學說，而是科學定義和理論，可以使人通過邏輯方式，樹立正確的觀點，反駁錯誤的觀點。
而且墨子的學說，在當時的影響非常巨大，與儒家並稱爲儒墨顯學，墨子的邏輯學說也廣爲人們接受；反倒是亞里士多德的邏輯學，並不是當時最流行的認識學說，在相當長的時期內，都處於邊緣化地位，甚至由於歷史和政治的原因，在七八百年間幾乎失傳。但此後二者的際遇令人喟嘆，因爲秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術的原因，墨家思想被徹底拋棄，再也沒有能興起，而亞里士多德的邏輯學，卻由於中世紀最偉大的神學家、聖徒阿奎，將其作爲他的基督教理論的基礎，它才重新注入了西方文化，並終幸穆剎重視。
從那以後，亞里士多德的邏輯學，成爲了西方哲學和科學的基礎，但這並不能改變，在亞里士多德去世後，兩千多年中沒有人再對邏輯學，做出任何重要貢獻的事實其波折的經歷，也再次證明了，少數精英對歷史是具有決定性的。
現在沈默默是要藉助這位西聖的力量，來重新喚醒沉睡千年的科學精神。根據他前世的記憶，在西方思想引進後，梁啓、胡適等學者運用西方科學的方法來研究鄉墨經，才讓世人明白，我們祖先的邏輯和科學思想，在當時的世界有多麼先進。
他山之石可以攻玉，複製胡適和梁啓的方法，顯然比讓墨子的學說重現天日，難度要小得多；但全盤西化不是他的 目的，華夏文明也沒有弱勢到被同化的程度；他只是想通過這種方式，使我中國重現先秦之爭鳴，煥勃勃之生機，獲得無限可能之未 來姑且稱之爲東方的文藝復興，吧。
當然沈就知道，儒家理學積習 已深，人們的觀念不可能因爲某些方面的衝擊，而遽然改變；倒 是這種舶來的新學說，很可能未生影響，便消滅無聞。要想避免這種可能，就必須使其披上 理學的外衣，取名名理探，以理學工具書的畫皮示人只是其一。
沈就又囑咐陳鶴，這本鄉名理探的措詞用語，必須由其親自擔關，在外國學者將其譯成中文後，陳鶴要再以古代諸子和魏晉玄學術語達辭，爲其重新潤色，務必要在不改變真髓的基礎上，使其貼近文人的習 慣和喜好。
但他提醒 衆人，這絕不意味着，可以含糊其辭、偷換概念，必須反覆琢磨，字斟句酌，必須以隻字未妥，含毫幾腐；片言少棘，證解移時，的一絲不苟的翻譯作風，來對待這一部本身就深奧艱澀的哲學著作。
最後他又提出了對這本：“此學實乃百學之宗，乃訂是非之磨勘，驗真僞之礪石，是萬藝之司衡，靈界之日光，明悟之眼目，義理之啓鑰，爲諸學之 需者也。諸君之努力，必爲廣開華夏百學之門，隨此書永垂萬世”更新最快