只見一條大蟒蛇吐着信子，發出“嗞嗞”的聲音，快速地遊近我。 .它的身子大腿還要粗，身子長五六米。它的頭擡得老高，眼睛透着憤怒，敵視地看着我這個不速之客。
我定下神來，慢慢地放下揹包，拉開拉鍊，掏出拿手武器——雙截棍。蛇在農村較常見，但一般都很小，大的一兩米都較爲少見，因爲現在城裏的人都喜歡喫蛇肉，以致外來的人都捕捉，野生的蛇越來越少了，見了人像老鼠見了貓，還沒有來得及看清楚，那些蛇已經逃之夭夭了。只有眼鏡蛇不太害怕人，見了人鼓起脖子，擡着頭和人對峙。像眼前這樣的龐然大物，還是第一次見。打蛇最好用竹枝，一鞭甩去，一般蛇都癱瘓了，用木棍鐵棍之類的效果反而不好。
雙截棍在手，心裏淡定了許多。我將雙截棍甩舞起來，“呼呼”直響。大蟒蛇顯然被激怒了，它吐着信子，時不時張開血盆大嘴，露出裏面鋒利的牙齒，舌頭也左右晃動，伺機進攻。我也在尋找機會，不一會，看得真切，抓住它規律的左右擺動間隙的時機，一棍向前甩砸，正它的下巴，它急退了一點距離，不提防它也是狡猾的傢伙，尾巴像鐵棍般掃來，肩膀被掃了一下，一股巨大的力量“叭”的一聲，我竟然被推移了兩步。對付大蛇，第一最怕它有毒，並被咬，第二怕是被它纏住，一旦被纏住，它巨大的力量會將絞碎你的五臟六腑，或將你箍勒得窒息而亡。
我大怒，一運氣，真氣充盈，肩膀也不覺得痛疼了，同時急將雙截棍舞得風雨不透，步步爲營，不時擊它的頭部。而它也不時用頭部和尾巴襲擊，人蛇大戰只鬥得驚心動魄，天昏地暗。幾回合後，它的尾巴也被擊幾次，大蟒蛇見取勝無望，負痛而逃。我哪肯放過，一把拉住它的尾巴，死死摁住，右手丟掉雙截棍，撿起地的小鐵鏟朝它的身體猛砸，不一會它鮮血淋漓。它不斷地翻動着身體，企圖脫離我的控制，但我不管它如何的翻滾，只認準同一個地方猛砸，看看它的身體即將被砸斷，於是猛地放開，躍前幾步，對準它的頭部又是一陣猛打，直到將頭部砸爛，它的身體還在蠕動……
我大口地喘着氣，手腳都軟了，一下子癱坐在地。休息了好一會，力氣纔有所恢復。這時才發現小鐵鏟的邊都捲了，手，衣服都沾了很多血跡。石洞裏靠外邊漏有一些光線進來，裏面不是很黑暗。我擔心大蟒蛇不死，用小鐵鏟朝着它的腹部用力地鏟了幾下，忽然感到裏面似乎有堅硬的東西。出於好，用鐵鏟又敲了幾下，確信是硬物，於是從揹包裏拿出一把小刀，將大蟒蛇的腹部慢慢剝開，不一會，裏面透出一陣淡淡的綠光。心一驚，這是什麼？忙打開手電筒，一個淡綠色的、圓形的，如雞蛋大小的珠子呈現在眼前。這是什麼？我拿出礦泉水將它沖洗了一下，光滑如鏡，關了手電，跡發生了：珠子發出淡淡的柔和的綠光，綠光似乎越來越亮，瀰漫在山洞裏，頭頂吊下來的鐘乳石在綠光的照耀下，婀娜多姿，別有一番景象，猶如仙境一般。
“夜明珠？”我徹底的驚呆了，想不到在大蛇的肚子裏藏有一顆價值連城的夜明珠！欣喜若狂之餘，不免有隱隱的擔憂：如果被趙海飛等人發現我得到了一顆夜明珠，會不會將它搶去？或者殺人滅口？思慮片刻，將泥土塗在夜明珠的外邊，然後再用紙包住，再放進揹包裏的衣服裏層的口袋裏。寶物不可外露！
懷着興奮的心情，繼續往洞裏走。山洞很深，走了十幾米，忽然聽到水流的聲音，頭頂也不斷有水珠滴下來，不時滴在身。仔細靜聽，水流聲在不遠，原來裏面有地下河！一股茶杯大的泉水從洞壁裏涌出，忽然又不知流向何處了。我將身的血跡洗乾淨，不過卻洗溼了衣服。
繼續往前走，不遠處，忽然豁然開朗，空間寬了很多，裏面有石桌，石凳，還有一張石牀。看四周，壁刻有一行字，靠近看時，只見面刻着“張遊修煉處”字樣。石桌有一包東西，走進一看，是用油紙包住。確信沒危險後，慢慢打開，裏面是幾本書籍之類的，翻開看，第一本是主人筆記，說他原本師從靈雲子，適從天下大亂，於是遊歷各地，偶到此處，發現此處風景優美，安靜，並遠離塵世之騷擾，於是住了下來修煉三年有餘，在洞裏竟然發現失傳的占卜絕學《連山易》……
遠古有三易，《周禮》雲：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”其連山易和歸藏易，兩千年來歷代典籍鮮有記載，學術界無不認爲其已失傳，幾成定論。此二易也成爲華化領域裏的一件千古之謎。也因此，導致後世學者對此二易的研究衆說紛紜，其頗多錯誤或想當然。如歷來學界以爲，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山易（東漢鄭玄：“連山易者，象山之出雲，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸於其。周易者，言易道周普，無所不備”）。據有關報道，而不久前貴州發現的一本用水族字書寫的用於預測的書，也被一些人認爲是連山易。至於三易的差別，普遍認爲，“《連山易》《歸藏易》用七八，以不變爲佔，而《周易》用九六，以變爲佔”（李學勤《出土筮數與三易研究》）。等等諸如此類的觀點，似是而非。其實，連山易和歸藏易並未失傳，關於此二易的名稱、起源、運用等，也不是歷來學者所說的那樣。此二易，因爲天時和其獨特的運算體系及精確的運用功效等原因，曾以“金剛經”、“先天易”、“大成卦”等名目出現，以避俗擾。此二易兩千年來一直在師門相傳，使之不至淹沒。
“靈雲子，張遊？”我這兩個名字很熟悉，細細想來，原來在終南山隱士萬士空曾經說到這兩個名字。張遊是萬士空和郭萬倫還有云霆的師父，雲霆行爲不軌被逐出師門，後來懷恨在心，將張遊殺死。張遊的師父是靈雲子。如此說來，張遊是我的祖師爺了。
在張遊的筆記本，我基本瞭解了《連山易》的含義。連山易也叫“連三”，連山易者三也，一是客觀體系，二是時空系統，三是數理演繹，是非常完善的古老化。連山易之“三”的含義，是以三種不同的時空物質來決定某一事物的吉凶，而這三種物質裏要有一個決定吉凶起至關重要作用的“山”，也是靠山。這三種時空物質是什麼呢？一是元運；二是六甲值符；三是四季空旺。連山易者，伏羲化，自秦焚書，把它的運算概念去掉，分別成爲經篆，傳至漢加入五行生剋，至宋六親問世，使占卜者成事後孔明。懸象註明章雲：“法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季。”法象把天下萬物歸納爲八種客觀物質：天、地、水、火、山、澤、風、雷，分別成爲：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。故天地設險：風、雷、山、澤、水、火，成爲客觀概念。懸象莫大乎日月，指時空變化很明顯，使你更明白地看出事物的變化時空，叫時空概念。變象莫大乎四季，除四季變化外，還有它的數理概念，如乾之策數216、坎之策數168、離之策數192；乾之規數864、坎之規數672、離之規數768等，這些構成數理系統。簡言之，法象者爲客觀體系，懸象日月爲時空系統，變象者爲數理系統。把對述三種物質的推演叫“連山易”。在《周易》離不開五行生剋，而在連山易不注重生克關係，大多注重它的概念的客觀物質與時空的作用，是說你處的客觀和時空處處作對，那很難發揮作用，如你處的客觀適合時空，那暢通無阻。連山易的大體運用，是以年月日時去對六甲值符的座標，你的座標隨時而變。簡言之，六甲值符和客觀概念的正，卦之刑、墓、絕、白虎、天、天賊、病符、傷符之推演，你的主司處的位置高而無險阻，這樣代表你的平生順暢，升官發財，反之災難迭起或夭折。總之，連山易不是歷代學界認爲的那樣，它與《周易》有很大差別，它的演澤方法也和流傳於世的八字、六爻等有很大的不同。
第二本是論述《連山易》的具體占卜方法。看到最後一本，我驚呆了……
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