因爲管、鮑兩家乃是世交，故此鮑叔牙時常會跑去管府，也因此知道自家這個好友乃是一個奇才。
可是鮑叔牙不明白，爲何自家老友放着舒舒服服的管府不住，偏偏要混跡在市井商肆之中喫苦呢？
在苦勸未果之後，鮑叔牙還是回到了家中。
看着自家兒子那垂頭喪氣的樣子，廳堂之上已經年近五旬的鮑敬叔不由輕笑着搖了搖頭。
只見他放下手中的竹簡笑問道：“如何？管夷吾那小子可曾回來？”
鮑叔牙聞言只是悶聲的跪坐在一旁鬱悶的搖了搖頭。
鮑敬叔見狀微微嘆了一口氣，而後指點鮑叔牙道：“我聽說凡是奇人異士，必有特立獨行之舉。叔牙，你要明白，管夷吾就是這樣的人啊！”
看着自家兒子那若有所思的樣子，鮑敬叔微微點了點頭，便徑直離開處理府中諸事去了。
他不是不想再多指點兒子幾句，而是自家也不知道該說些什麼。
鮑敬叔能位居齊國大夫，自問也不是什麼愚魯之輩。
但是像管夷吾這般年紀輕輕，便讓他感覺深不可測的少年，他還是頭一回見。
當初管夷吾不過垂髫之齡，便已經將管氏藏書看遍，甚至連鮑府藏書也沒有幸免。
鮑敬叔在知道此事之後，便不敢在將管夷吾當做一般的總角幼童對待。
果然隨着管夷吾的年歲增長，他的舉止便愈發的讓人捉摸不透。
自魯國之中的私學之風傳開，齊國中也漸漸有那學問淵博之輩效仿孔丘。
而管夷吾小小年紀，竟然能忍耐住躁動之心，將那一處私學講學之所悉數拜訪了一遍。
隨後鮑敬叔便聽說，那幾處私學……關了！
那幾位號稱賢者的博學之輩，至今都閉門不出。據說他們口稱學問不濟，尚且還需苦修幾年。
雖然不知道其中發生了什麼變故，但是鮑敬叔感覺這定然與管夷吾脫不了干係。
此刻市井之中正在擺攤叫賣的管夷吾，若是知道鮑敬叔這麼看他，定要大喊冤屈。
這和他能有什麼關係？
好學難道有錯麼？
他不過是上門請教人道學問，怎麼搞得好像他來砸場子似得？
不過自此之後管夷吾便不再多言，爲了避免臨淄城之中的私學絕跡，他每每只是靜靜的於臺下聽講，並不多說一言。
漸漸地他倒是能領會道，仙道之事與人道之事雖然有諸多相似，但是其根本終究是截然不同的。
無論仙道之中的勢力是何種形勢，其最終的目的終究還是相通的，那便是求一己之超脫！
但是人道不同！
人道本就是萬靈集衆之道，其存在乃是應無量衆生之念而出。故此人道所求，乃衆生之超脫！
若是具體到現實之中，那麼仙道便是‘唯我唯道’；人道便是‘推己及人’！
有了這樣的領悟之後，管夷吾頓時便明白，這人道盛世所求的到底是何物了？
這人道盛世，終究爲得不過是一劑超脫良方罷了！
於是他開始不再糾結與所爲的學者之論，而是漸漸的行走在臨淄城中的街頭巷尾，去觀察人世百態。
畢竟時隨世移，若是不摸清當下的人族形勢，而籠統的施行後世之法，那麼後世的治世之良方，也要變成亂世之毒藥了！
……
就在管夷吾於齊國思考如何爲人道開一副藥的時候，魯國之中，孔丘開始收拾行囊準備周遊列國了！
說起這次周遊列國還當真非孔丘所願，實在是不得不爲爾。
他本來在曲阜之中安心的講學，可是沒想到魯國之中忽然發生了內亂，連國君魯昭公都被逼得流亡齊國。
孔丘之道一向是以禮法爲重，如今魯國三卿以臣攻君，在孔丘看來乃是無禮悖逆之舉。
故此即便三桓沒有針對孔丘的意思，但是孔丘依然堅持離開魯國，不願意受這些亂法悖禮之輩的統治。
不過說起魯國這次內亂的緣由，當真也是可笑之極。
話說季孫氏、叔孫氏和孟孫氏因爲同是魯桓公後裔，故此被世人以三桓稱之。
他們三家雖然名爲魯國卿大夫，但是實際上已然將魯國朝政把持在三家手中，由三家輪流執掌大權。
因爲魯國之中此時正流行鬥雞之戲，故此季孫氏家主季平子時常與鄰居郈【zhé】昭伯鬥雞。
可是兩人賭品都不怎麼樣，季平子在雞翅膀上偷偷撒上了芥子粉，郈昭伯則是暗中在雞爪上裝上鋒利的小銅鉤。
結果兩家的鬥雞都被抓瞎了雙眼，最後兩人又都發現了對方的貓膩。
一時之間，兩人便鬧得不可開交。當矛盾漸漸擴大，甚至將魯昭公也攪了進來。
於是一場鬥雞引發的慘案，最後卻使得孔丘惶惶然如喪家之犬，當真是令人無語至極！
不過孔丘卻也因爲這場變故，終於踏上了李聃曾經走過的道路。
要知道在隱居於洛邑的守藏室之前，李聃也曾經周邊諸國，親眼見過了各國的風土人情，親身經歷了諸國的人世百態。
畢竟沒有一種濟世的學問，是可以宅在屋中空想出來的。
如今孔丘之道，便好事空中樓閣一般。他現在所要做的，便是如何在人世之中，爲他的道找到立足的根基！
……
而另一邊，洛邑之中楊朱正在告別李聃，準備回到他的老家魏地。既是爲了實現他心中的抱負，也是爲了解開他心中多年以來的困惑。
這個困惑，是他的老師李聃給他的，故此只能由他自己慢慢領悟。
隨着這些人道賢者的出世，李聃於洛邑之中開始藏不住了。漸漸的往來洛邑的各色人等，都知道此處有一位大賢。
於是開始紛紛上門求教，李聃雖然無見學之念，但是對於上門請教的士子、百姓，還是知無不言言無不盡。
只能說太上不愧是能證道成聖之輩，饒是仙道與人道有着根本的不同。但是他於二者之間求同存異，爲人道開出了一副濟世良方。
在他看來，天下諸國便好似一個個性情各異的生靈罷了。
求人道之超脫，不如分而化之，先自各國始。
若人族之地皆是小國寡民之勢，那麼只有一國之中有一智者超脫，便足以提攜一國之衆。
此即爲：智者治人愚者治於人。
如此一來，李聃之道便是以一人之超脫，而求一衆之超脫，最終施之於天下，則人道超脫可期。
故此，李聃之道，凡智者不能學也！