從方丈室出來，突然就下起雨來。淅淅瀝瀝，淅淅瀝瀝，越下越大。慢慢的，天地間綿密如線。
看看天色，陳與義道：“看這雨勢，卻不方便下山。法燈禪師已經答應下山做法事，我們便在寺裏待上一夜。等到雨停了，明日下山。”
王宵獵點了點頭：“也好。”
知客聽了不敢怠慢。離法燈禪師禪院不遠的地方，安排了一處小院，讓王宵獵住下。
院子外面竹林邊有一處小亭子。院裏僧人和王宵獵的隨從在那裏收拾。王宵獵和陳與義站在小亭子裏，看着雨勢，各自想心事。
今日陳與義震驚不小。自己隨在王宵獵身邊兩年，也沒覺得他有什麼奇怪。性格溫和，對下面的人極少疾言厲色，還時常關心下屬的生活。事情都安排得井井有條，極有遠見，而且大多都效果顯著。
最明顯的事情就是練兵。現在的大將，哪個不想練兵？但能把兵練好的卻少之又少。不說滿天下的盜賊潰兵，朝廷的統兵大將就有不少。但真正能團結人心，形成一支穩定的軍隊的，卻少之又少。除了所說的中興四將，張俊、韓世忠、劉光世、岳飛之外，無非是吳玠、王彥、楊政、楊沂中，了了數人而已。
兩年時間，練出數萬大軍，而且上陣能戰，這是現在任何一個大將所不能比的。以前陳與義也沒有覺得有什麼，自己參與其中，事事知曉，並沒有什麼過人之處。現在想起來，卻覺得不是這麼簡單。王宵獵只是把事情分成條縷，專人負責。每個人做的事情不復雜，但合起來，就不是一回事了。
非常之人，當做非常之事。陳與義咀嚼着這句話，心中一種說不出的滋味。法燈禪師名滿天下，是有道高僧。從他嘴裏說出來，不能等閒視之。
陳與義擡頭，看身邊的王宵獵。卻見他站在亭下，看着天地間綿密的大雨，神情淡然。只是眉頭鎖着，不知在想什麼心事。
能想什麼心事呢？王宵獵同樣在想剛纔見法燈禪師的場景。
這禪師有什麼無上神通，知道自己來歷，甚至能算未來，這種話王宵獵是不信的。但自己確實不屬於這個世界，什麼地方讓法燈禪師覺得非常，就不好說了。這些話裏，可能有法燈禪師的明悟，也可能有一些他自己加的虛辭。不可不信，也不可盡信。
看着雨飄飄灑灑落下來，王宵獵覺得胸口有一股氣。想吐卻又吐不出來，憋得人有些難受。
這個世界是什麼樣子，人類社會是什麼樣子，這個問題，人類的聖賢哲人問了數千年。不同的文明有不同的答案，不同的答案有不同的成果。不過，這個問題有沒有統一的答案？只怕是未必有的。
站在中國人的角度來說，有兩種答案在世界上的影響最大。一個是歐美人的答案，一個是中國人的答案。歐美人的答案，是造物主的存在，理性世界的存在。世界和人類社會分成兩個部分，一個是俗世人間，另一個是神的世界。如果是無神論者，則一個是物質世界，一個是意識世界，或者說理性世界。
著名華裔物理學家楊振寧，在採訪中說，自己信有造物主。當然，這個造物主不是人格化的神，更接近於物理學的第一推動力。這個想法，這個答案，就非常地西方化。
中國的答案，是天，是天道。什麼是道？道可道，非常道。名可名，非常名。天，或者道，或者是天道，你說出來，就不是天道了。怎麼理解？只能悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂。
佛家有句類似的話。如來說世界，即非世界，是名世界。世界說出來，就不是世界了。
爲什麼？因爲不管是說的人，還是聽的人，都是天道的一部分，都是佛家世界的一部分。不管說的人多麼睿智，聽的人多麼聰慧，都只是關於天道或世界的一部分，而不及總體。想從這種一鱗半爪的知識中總結出天道來，就只能靠人的悟性。
要想說天道，就要把天道的種種起一個名字。一個一個名字聯接起來，分門別類，比喻引申，別人才知道在說什麼。而在起名字的時候，是由人來起的，已經不是天道了。
比如我指着地上堅硬的東西說是叫石頭。起了石頭這個名字，與實際的石頭已經不同了。這塊石頭又硬又白，那麼石頭是硬還是白呢？實際上都不是。後來發現黑而且軟的一些東西，也應該叫石頭。這個問題延伸下去，就是名家著名的離堅白問題。
人類的知識，就是起各種名字，加上各種關係，各種因果，各種邏輯，各種歸納，各種演繹，從而形成一個體系。這個知識體系，跟現實是相似的，但又是不相同的。中國著名科學家施一公，在演講的時候曾經說，人類的科學知識，其實都是錯的。因爲只是我們認識世界的知識，而不是世界本來的樣子。人類科學的發展，就是不斷出來新知識，代替舊知識。
世界上萬事萬物，名字是人類起的，而不是本來就在那裏，人類撿起來。這些名字形成的知識，是人類對世界的認識，對社會的認識。如果有一個神，如同歐美的全知全能的造物主，或者理性世界，就會知道由此形成的所有知識都與事實不符，都是錯誤的。
錯的知識有沒有用？需要不需要學習？當然是有用的，當然是需要學習的。因爲這些知識，在人的認識裏是正確的。人的認識與天道，本來不是一回事。有的人搞混了，就會在裏面打轉。
歐美的知識體系，特別講究概念，講究定義，要求定義一定要準確。黑格爾曾經說，漢語是一種糟糕的語言。因爲概念不能精確定義，又有文言文和口語的區別。當然在後人看來，黑格爾說的不對。其實何止是不對，這更像是一種落後的文明體系對先進文明體系的指指點點。
人類對世間萬事萬物起名字，或者說進行定義，設定概念，看起來是對世界的描述，其實是一種近似。這種近似，隨着人類的發展越來越精確。但從根本上，相似不可能成爲真實。
這就是王宵獵對法燈禪師說的，世界本來如此，世界本該如此，世界就是如此。這樣的世界，人類怎麼認識，怎麼描述，怎麼改造，是人類的事，而不是世界的真實。
怎麼認識這樣的世界？怎麼認識天道？這就是道家思想中的重要方法，道法自然。通過認識世界的自然，人類社會的自然，去認識世界，認識社會。通過這種認識，去改造人類自身。
必須明白，歐美文明不是這個體系。他們是通過建立自己的概念，建立自己的邏輯，從而設定出一個體系。而後改造世界，改造人類，去適應這個體系。