“小夥子，這個魂瓶，又叫"穀倉罐"、"堆塑罐"，魂瓶興於三國，盛於宋代，衰於民國，造型奇特、詭異多姿，富有濃郁的喪葬文化和宗教色彩，是一種流行於華夏南方地區的隨葬器物。物如其名，魂瓶有兩種作用，第一是用來鎮墓，就是將各種不好的惡鬼趕走，不讓墓主的屍體受到打擾；第二種是用來引魂，給墓地的主人指引投胎的方向。其實魂瓶在古代有這樣的一個記載：說是春秋時的魯哀公爲父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五穀囊而問責於他，哀公狡辯道：“五穀囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之飢也，故設五穀囊。吾父食味含脯而死，何用此爲？”可知在春秋時期，大儒孔子已認爲陪葬品中放入五穀囊是一種重要的禮俗。而這種禮俗在商朝時由伯夷、叔齊因武王伐紂無效而誓死不食周粟，周武王建立西周，兩人遂餓死於首陽山，人們念其抱節之志，故在陪葬品中放入“五穀囊”。魂瓶隨葬的禮俗自此出現，故早期魂瓶實爲貯糧之器。”
“後來到了三國、西晉的時候，墓葬中常見的隨葬陶瓷器，也有大量魂瓶出土於宋代，亦稱“青瓷穀倉罐”。以魂瓶這種冥器爲例，上面所塑之物，往往象徵着死者生前的社會待遇和家庭狀況，並且希望死後到達所謂的“冥界”依然能夠享用。如果魂瓶上堆宿繁多，則可能是等級較高的社會等級較高或非常富裕的墓主人；堆塑相對簡略鮮少則相對地較低，也有毫無實物的管瓶。”
“漢代、三國、兩晉時期的墓葬出土較多宿有樓閣，飛鳥，廊廡，樂伶等等，宋代則相對女傭女官居多。魂瓶的出土對尚未找到墓誌銘的墓葬的斷代有指導、佐證作用。漢代三國的魂瓶器型較大，高寬之比相差較小，釉水失透，多爲平底；到宋代的魂瓶則跟似於瓶狀，旋削修足，多施化妝土，多數器物釉面玻璃質感較強；元代也有造型獨特的魂瓶，比如有人首爲堆塑體，人身體卻以刻畫在器身上爲呈現方式的人物塑造方式。”
“華夏民族是酷愛物葬禮葬的民族，有點好東西總得埋下去，還特地製造一些冥器，就比如魂瓶下葬。這種習俗多讓現代人難以想通。但是，正是因爲這種制度、習俗，使我們得以看到幾千年的燦爛文明。其實魂瓶出土得很少，就以在宋代盛興的魂瓶出土的數量不超過十件，而南宋的魂瓶在各大博物館收藏就有七八百件。多年考古及傳世所見各式魂瓶不論工藝繁複精細堆塑貼花層次及瓶身高度等未見如拍品之碩大精美者。因而具有極其珍貴的歷史價值和藝術價值。”
李冬點了點頭說道：“話是這麼說，不過到底是明器，喜歡收藏這種東西的人應該還是很少的，而且這東西不乾淨。”
“這個我們也知道，但是沒辦法，這個魂瓶我們必須要拿下它。”
趙東良無奈的說道。
關茗山嘆了口氣說道：“小兄弟，你有所不知啊，我們是湘西苗族的，我們村的族長前段時間染上了一種很奇怪的病，現在已經病入膏肓，村裏的大祭司說已經沒救了，就剩下這兩天好活了，而且族長因爲這病，死了以後，他的魂魄也無法正常超脫，會留在時間作亂，所以大祭司說只有找到陰氣很足的魂瓶才能讓族長的魂魄封印其中，村民才能得救，我們找了很久都沒找到合適的，後來還是大祭司告訴我們在這個度假區的拍賣會上有一個合適的魂魄。”
李冬開口道：“他得的病很有可能是一種失魂症。”
“對，我記得大祭司當時就是說族長得的是這種病。小夥子你也知道這種病症？”
李冬點頭道：“知道一點，你能跟我講講你們那個族長的病症是怎麼樣的嗎？”
關茗山開口道：“也不知道什麼開始的，好像突然就發病了，剛開始的時候就是每天失魂落魄的，兩眼無神，呆滯，一天到晚跟個木頭人一樣，在村子裏走來走去，但是到了晚上，他卻又興奮的不行，到處亂跑，還大喊大叫，尤其是看到小孩子的時候，就追着人家小孩跑，把村裏的小孩子都給嚇死了，晚上都不敢出門了，而且米水不進，現在整個人都成了皮包骨，白天只能躺在牀上，只有晚上纔出來到處跑，也真是奇怪，半個月都沒喫沒喝了，他居然還能活着。”
李冬皺着眉頭說道：“他這種失魂症跟普通的失魂症還不一樣，倒是十分罕見，普通的失魂症用半枝蓮十克，萬年青十克，夏枯草十克，決明子十克，黃蓮四十克，劉寄奴十克，益母草十克，月季花十克，桃仁十克，槐花四十克，先散熱，再理血，慢慢就能治癒。”