古人有“三不朽”之說，即：立德、立功、立言。
典出左傳襄公二十四年：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
唐人孔穎達在春秋左傳正義中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創制垂法，博施濟衆”；“立功謂拯厄除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。
“立德”有賴於見仁見智、衆口難調的外界評價，“立功”需要投身於風險性極強的官場，這些往往非一介書生的能力所及，於是，文人每以“立言”爲第一要務。
自古以來，能被認爲達成“三不朽”的高人除了孔聖人，唯有林軒要去拜訪的那位大思想家，大軍事家，王守仁
說起來王守仁和本世界也有關聯，電視劇天下第一的時代背景是正德年間，鐵膽神侯朱無視的叛亂對應寧王造反，而歷史上寧王造反，就是王守仁平定的。
然後，就發生了歷史上最弔詭的事情。
史上最會玩的皇帝正德皇帝朱厚照覺得自己還沒“御駕親征，親破叛逆”很不爽，先玩了半年，然後不接受被俘虜的寧王，甚至還想把寧王放回去繼續造反，他領兵再打一次。
王守仁很有官場智慧，上書稱“所有功勞全是威武大將軍朱壽先生的，靠他老人家的威德和方略，以及他身邊的一干功臣，才能迅速平亂”，這才了結這場荒唐。
這位“威武大將軍朱壽”是誰呢對，就是朱厚照，朱厚照覺得當皇帝不過癮，自封爲“總督軍務威武大將軍總兵官”，凡往來公文一律以威武大將軍鈞帖行之，併爲自己更名爲朱壽，後來又加封自己爲“鎮國公”，令兵部存檔，戶部發餉。
順便多說一句，朱厚照一直到死，都沒有給王守仁記錄平叛軍功，直到嘉靖皇帝登基，纔給王守仁加官進爵。
除此之外，朱厚照信奉佛教，自封過“大慶法王”，製作法王專用玉璽。
佛門因朱厚照興盛數年，結果朱厚照三十一歲把自己作死了，嘉靖皇帝登基，這位爺比宋徽宗趙佶還喜歡修道，甚至因此禁了西遊記。
吳承恩現在還在喫奶，林軒沒地方去見這位大才子，還是先去見見王守仁吧。
“公子，這王大人當真有本事，竟然憑藉一些書生和偏裨平了數十年匪患，當地百姓都爲他建了長生牌呢。”
野心滋長，能力自然也要增長，飄絮因此對於一些文武人才特別在意，聽林軒說王守仁大名之後，不由得多了幾分關注。
南贛地區盤踞幾十年的盜匪名爲盜匪，實際上已經是實力強大的地方軍閥，再加上地利優勢，便是東瀛大名，有資格媲美的也沒幾家。
上百家盜匪聯合起來，一處匪巢聯合一處匪巢，給飄絮五萬精銳也不可能打破，但王守仁就這麼打破了，百戰百勝，不足兩年時間，攻破匪巢一百二十餘，斬殺，俘虜近兩萬人。
同樣的士卒，同樣的環境，以前的軍官被盜匪打的抱頭鼠竄，王守仁把盜匪打的抱頭鼠竄，能力差距天上地下。
“破山中賊易，破心中賊難。”
兩人身後傳來一聲感嘆，飄絮震驚，林軒瞭然。
王守仁何等人物，在這武道昌盛的世界，豈能沒有神通手段，雖是文士，但他身上有一股至精至純的玄門正宗先天真氣，更養出了浩然正氣和軍旅煞氣。
儒門的正氣，道門的縹緲，兵家的血煞同時出現在他身上，卻沒有絲毫違和，顯然修爲已經圓滿，精神更是圓滿無暇，心學或許沒有大成，但已經完成大半，差的，只是臨門一腳。
他已經走上了和孔聖，亞聖一樣的道路，只差著書立說，開臺講法。
林軒道：“見過陽明先生，在下林軒，山野之人，久聞陽明先生名號，今日特來拜訪，不知陽明先生可有時間和在下一敘。”
王守仁道：“流連山水，縱情美景，先生當真瀟灑，請。”
王守仁開創心學，對於人心的體悟前無古人，靈絕之敏銳堪比林軒，便是劍心通明的師妃暄也差了不止一籌。
他感受到了林軒體內那山呼海嘯的力量，卻沒從林軒身上感受到惡意，因此纔會主動搭話，否則，剛剛平叛，忙着整頓民生的王守仁怎會和一個陌生人坐而論道。
便是某位大儒來了，王守仁見不見還是兩說。
現如今流行的是程朱理學，而王守仁崇尚的是心學，雙方思想並不一致，王守仁的作爲更傾向於漢唐時期的儒生，有學問，有武藝，出將入相，而不是隻會讀書的書呆子。
林軒喜歡發展思維，喜歡無拘無束，不喜“存天理滅人慾”，某些觀點和王守仁不謀而合，雙方交流異常激烈，尤其是王守仁，他從未想過，當世還有比他更加“肆欲”的人。
王守仁甚至覺得，眼前這人不是個明朝人，而是漢唐時期的名門弟子，精通君子六藝，上馬管軍，下馬管民。
王守仁反對把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，強調個人的能動性，提出了“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論。
林軒就說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，“一切從實際出發，實事求是”，把知行合一更進一步。
雙方有來有往，說到最後，柳生飄絮已經完全聽不明白，若是到了二次元，那就是雙目大漩渦，腦袋上飄烏鴉，大叫“白癡白癡”。
兩人從儒學說到兵法，從兵法說到民生，從民生說到地方小喫，從地方小喫說到風俗習慣，從風俗習慣說到農田水利。
林軒周遊過多個世界，見多識廣，還有未來世界的知識，王守仁爲了破“心中賊”，一心安撫百姓，整頓民生，對於周邊地帶可以說了如指掌。
哪裏該修橋，哪裏該修路，哪裏該種稻，哪裏該種桑，早已想的明明白白。
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