但第1種詳細釋義“帝王”和第二種詳細釋義“宮禁”，周文文就直接pass了。
前者不太適命，後者詞同形異。
第二種詳細釋義“宮禁”出自唐代的他，而他正是唐代盛唐山水詩派代表、開創水墨山水畫派、與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱的王維。
他在《和賈舍人早朝大明宮之作》詩中，寫下“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”
而《和賈舍人早朝大明宮之作》是王維於唐肅宗乾元元年（758年）創作的一首七言律詩。
全詩分三層：首聯寫早朝前的準備；中間二聯寫早朝的威儀；尾聯寫早朝後的行動，利用細節描寫和場景渲染，描繪了大明宮早朝時莊嚴華貴的氣氛與皇帝的尊貴與威嚴。
而在這首詩中，九天的詞譯是極言天之崇高廣闊。
這是因爲古人認爲天有九野、九重，而此處借指帝宮。
白話譯文:韻譯
早朝的百官曙色中走進輝煌的宮殿，同萬國使節向加冕懸旒的皇帝叩頭。
散譯:
層層疊疊的宮殿如九重天門迤邐打開。
九天的第3種詳細釋義，是指中央與八方。
詳細出處還是我們的老朋友屈原，在《楚辭·離騷》寫下“指九天以爲正兮，夫唯靈脩之故也。”
東漢著名文學家王逸則解注爲，“九天謂中央八方也。”
第五倫的師傅揚雄，則在《太玄·太玄數》中，寫下，“九天：一爲中天，二爲羨天，三爲從天，四爲更天，五爲睟天，六爲廓天，七爲減天，八爲沉天，九爲成天。”
九天的第4種詳細釋義，是指天空的最高處。
這個就很簡單，出處則有兩個。
《孫子·形篇》：“善攻者，動於九天之上。”（這一句話用來理解導彈）
老朋友李白則在《望廬山瀑布》詩中寫下，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
這5種也是最後一種詳細釋義，是指神名
《史記·封禪書》：“九天巫，祠九天。”
給周文文的詳細釋義有三種，但周文文全然不慌，因爲一句話得聯繫全文的，重點還是後面。
玄命，周文文無法解出，但聯繫全文，應該玄是黑色的意意，命則是氣，也是黑氣。
那麼再聯繫全文的話，九天的詳細釋義，在這裏只有第四種，翻譯過來就是，黑氣穿過雲層直達天邊、太空。
而如果九天玄命穿雲天真是這個意思，“水火合之可爲上”就己經揭露出了黑氣的數學關係，並且是什麼，也在引氣篇中介紹出。
數學關係:X（SxN）+AB↑Y，壬辰之石。
《五行結丹經·引氣篇》:壬辰之石也，萬物納也，不可缺也。
以火燒之，水之和之，可得其也。
然其物一者三千行，行源又分七八上下也。
其實如果站在科學的角度上看，壬辰之石其實就是碳元素燃燒時生成的產物，如二氧化碳等這種碳氧化合物。
“九天玄命穿雲天，水火合之可爲上”解迷完，剩下的其實就很好解了，對於日月之精，周文文更是有個底子，但對於最後一句話，周文文還沒整理出頭緒。
“地木之息，水火也可合也。”
“地木之息...”
周文文一邊嘀咕着，一邊上網搜索，但沒等他搜出什麼，一個大膽的想法就在他的腦中生成。
也許這東西，是代表生命之力的己癸之木？
周文文的這個想法雖然很大膽，但他的想法並不是沒有道理，但問題的關鍵不在於是什麼，而在於最後一句話，“水火也可合也。”
而要知道己癸之木在《五行結丹經》的引氣篇和鍛氣篇裏，都涉及到了水火。
如己癸之木在《五行結丹經·引氣篇》中有這麼一段描述，“木者，生也，乙癸爲水，然水替火爭之，己可代乙。”
這句話的意思是，五行之木，是生命的本源，而含有五行之水的乙癸，在火焰的燃燒下，會使乙癸變己癸。
又比如己癸之木在《五行結丹經·鍛氣篇》中，是這麼描述的:
以辛乙合之甲火，生己癸爲甲，然甲遇火變金。
這句話的意思是以辛火、乙火之力合成的甲火之力，碰上己癸之力，會覆成甲癸之火，然而甲癸之人會在燃燒狀態下變成金石。
“......唔———”
思考片刻，周文文決定試一把，總不能在這裏乾等吧。
“九天玄命穿雲天，水火合之可爲上，”解鎖出來，“地木之息，水火也可合也”去試出來，於是問題又回到了最初。
『日月之精滿月生，水火接之可爲分。』
在之前說過，周文文有個底子，而現在，正是揭示出來的時機。
周文文認爲，日月之精既是月華精氣，也是傳說中的帝流漿。
“庚申夜月華，其中有帝流漿，其形如無數橄欖，萬道金絲，纍纍貫串，垂下人間，草木受其精氣，即能成妖。”
凡草木成妖，必須受月華精氣，但非庚申夜月華不可。
因庚申夜月華，其中有帝流漿，其形如無數橄欖，萬道金絲，累累貫串垂下。
人間草木受其精氣即能成妖，狐狸鬼魅食之能顯神通。以草木有性無命，流漿有性，可以補命；狐狸鬼魅本自有命，故食之大有益也。
當然，帝流漿也有可能不是周文文認爲的日月之精，但是帝流漿在《五行結丹經》裏並不單獨是月華精氣，還是星辰之力的變種。
三句迷語全解鎖出來，周文文的神色頓時舒緩開來，恰好此時24點過去，嶄新的一天到來，每日商店也刷新。
每日商店，版本:0.0.2.A.b.3。
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第0161章預告星狩神弓