吾生也有涯，而知也無涯。
隨着這句話泛起在腦海裏，許廣陵忽地停下了腳步，因爲他想到了一個問題，一個很關鍵的問題。
那就是，什麼是“知”
一瞬間，所有的過往接觸過的與知有關的信息，俱都紛紛揚揚，浮現於許廣陵的意識之中。
知識分子。
無知少女。
知識就是生命。
知人者智，自知者明。
人生處萬類，知識最爲賢。
生活中最大的目的，並不是知識而是行動。
我們所有的知識都開始於感性，然後進入到知性，最後以理性告終。
知識就是生命。
許廣陵的意識短暫定格於這句話上。
這句話顯然是不準確的，知識並非就是生命，但知識確實屬於生命。無生命的東西，無所謂知識。
知識，知與識。
感知、認識。
用“身”去感知，如香臭，如酸甜苦辣鹹，如好聽的聲音和難聽的聲音，如好看的東西和不好看的東西，這些，不需依靠外界，也不需依靠任何的認識，而只依靠身體本身的判斷來完成。
用“心”去認識。
感知層面的酸甜，可以上升爲認識層面的“酸酸甜甜就是我”；
感知層面的香臭，可以上升爲認識層面的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”
感知層面的好聽與難聽，可以上升爲認識層面的樂音和噪音，樂音中進一步誕生五音七音，然後以五七音爲基礎產生樂曲，然後樂曲配詞，可以演唱，演唱之餘，可以再加以肢體配合，形成舞蹈
噪音不止是難聽，還可以對人產生破壞，什麼區間的噪音對人的心理產生影響，什麼區間的噪音開始切實地破壞身體的機能。
感知認識，形成整個的知識體系。
這其中，感知是前提，是基礎，而認識，是在這個前提和基礎上的昇華。
沒有感知，則認識也就無從談起，更不具備任何意義。
不管什麼樂曲，對聾子來說都是沒有意義的。不管什麼顏色，對瞎子來說都是沒有意義的。
對嗅覺失感的人來說，香臭沒有意義，對味覺失感的人來說，美味以至美食，也基本失去了意義。
人類的知識體系，就架構於人類身體的感知之上，然後，用以滿足感知
思緒至此，一條街道浮現在許廣陵的腦海中。
是他腦海地圖裏的隨意一條街道，而在這條街道地圖上，許廣陵的注意力漸次地從左向右。
真好聽羊肉館。
這是許廣陵光顧過的一家飯館，通過神農訣，過門因嗅而入。
羊肉很地道，火候也掌握得不錯，然後羊肉湯、羊肉面、羊雜等，都相當適口，也因此，價格較高，超出同類50以上，但從情況看，還是很受周邊居民歡迎。
其實，那手藝或者說工藝如果能普及，有資金支持的話，那羊肉館完全有資格形成全國甚至全世界聯鎖的羊肉館的，如“老乾媽”一樣。
在競爭中，不需要超過同類太多，只超出一點，就足夠了
文輝打印店。
七彩美甲店。
暖暖蛋糕店。
水果店。
茶鋪。
書店。
醫院。
眼鏡店。
筆記本售賣店。
手機大賣場。
許廣陵不知走過多少條類似這樣的街道，而這一天，此時此刻，他以一個特別的角度，來審視着這些店鋪，然後意識從這些店鋪上面，轉移到人上面。
各種各樣的人。
孩子，學生，教師，工人，商人，廚師，醫生，音樂從業者，科學研究者，士兵，武器研究及開發者
所有不同的從業，最終歸諸爲“對社會有所用”。
對社會有所用，也就是對人類有所用，這人類可以是全人類，也可以是一部分的人羣，甚至可以只是某一個人。
對全人類有所用的，如科學研究者，研究如何拓荒鹽鹹地，研究沙漠的治理，研究海草的培育。
對一部分人羣有所用的，如音樂從業者。
對某一個人有所用的，如私家廚師。
而所有的項目或活動，都立足於，“讓自己生存”，“讓自己更好地生存”，“讓自己的生命有意義”，而這些所有的項目或活動，都定位於，“讓人類更好地生存”，“讓羣體或部落更好地生存”，“讓身心感知有着更好的體驗”。
人的一切活動，中心也都是人。
主觀上爲了自己，客觀上爲了他人。
爲了自己或他人的什麼
基本的生存，以及在生存之上的，五彩斑斕的感知及生命體驗。
換言之，一切都從“生命”出發，然後一切也都回歸於“生命”。
思緒演繹到這裏的時候，許廣陵的腦海裏已經形成了一個基本的框架，然後意識中，繼續紛紛揚揚着。
人體學。
對人體展開研究，包括飲食，包括睡眠，包括運動，包括人體方方面面的一切，而這其中任何一個方面，都足以讓一個人花費一生的光陰。
當然，掌握了任何一個方面，也都足以讓這個人“學有所長”，然後，可以“爲社會所用”。
醫學。
飲食學。
這幾個，應該算是和“生命”最接近的知識吧，而這其中，和大部分人關係緊密相關的，是醫學，和所有人相關的，則是飲食學，但飲食學又是一個既簡單又複雜的體系。
什麼東西可食，什麼東西不可食，什麼東西好喫，什麼東西不好喫，什麼東西有營養，什麼東西沒有營養
最初，人類一無所知。
但文明發展到現在，“文明成果”在這個方面，早已形成了豐富的積累，再加上相當成熟的自我或市場供應，所以，對絕大多數普通人來說，飲食不是學問，也無須上升到學問。
每天都要喫飯
去市場裏買菜回來做就是了。
自家就能做。
要喫好的，或調劑一下，才需要有“廚師”的參予。生活水平達到一定層次，想講究了，才需要“營養學家”的參予。
許廣陵一一梳理着所有他了解的行業。
但其實並不多。
不過就算如此，也花費了他頗多的時間。
而最終，他的思緒轉到了自己的身上。一切從生命出發，又迴歸於生命，一切從自身出發，也必迴歸於自身。
我是誰，我在哪裏，我在幹什麼我從哪裏來，我到哪裏去許廣陵並未想這些亂七八糟的東西，他此刻想的其實很簡單，“我需要，我應該，我可以，構建一個什麼樣的知識體系”
大宗師之路。
嗯，他正在這條道路上行走着，這應該也是他畢生的核心道路。
大宗師就是終點麼
未必。
甚至不止不是終點，可能真的成就大宗師之後，才發現那只是一個新的起點。
這是完全有可能的。
目前，在這條路上行走，他的依靠是“夢”。
而在人類本身的文明中，有對他有幫助的知識麼
有的。
人體學，生物學，植物學，動物學，這些等等，都可以幫助他對生命、身體等開拓認識，對了，還有醫學。
長期地，接觸、學習以至研究這些知識，對他的核心道路應該是有幫助的，暫時沒有，但以後肯定有。
“夢”能支撐他走一輩子麼
也許。
未必。
但無論如何，自力更生總不會是錯的。
還有，廚藝，音樂。
這也是許廣陵目前有所接觸的兩個方面，之前，許廣陵將之歸類於點綴，現在看來，卻可以把它們的地位提高一下，廚藝也罷，音樂也罷，也都是圍繞着身體而展開的。
對它們的深入研究，也許，是可以對他的核心道路產生某些意想不到的裨益的。
紛紛擾擾的思緒基本到此爲止。
許廣陵沒有想得太多太深，只是確立或者說進一步明確了幾點：
一、他的大部分時間和心神，他的主要身心傾注，都會是在“大宗師之路”上，這會是他貫之以一生的核心道路。
二、在這條道路上行走之餘，他閒暇的時間，會用於對“生命”展開學習和研究，包括生物學，包括醫學，包括人類文明截止目前爲止，一切有的沒有的但凡是與“生命”有所關聯的知識。
三、閒暇的閒暇，對生命的支項，感官體系的眼耳鼻舌，以至由這些感官而延伸出的知識體系，如美術、音樂、香道、廚藝等，展開研究。
此一二三，一爲內，二爲外，三爲雜。
思緒至此，徹底分明。
這是當下的道路，這是以後的道路，這也是一生的道路。
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