湯島聖堂，人山人海，而以大成殿爲中心的周圍，則氣氛肅穆。
大成殿側，斯文會館中。
幾幅掛軸堂前高掛，這也是這次活動要祭祀的對象。
位於最正中的，是“公孫軒轅黃帝神位”，然後位於左右的，分別是“岐伯天師神位”、“玄晏先生皇甫謐神位”，“神應王扁鵲神位”、“太倉公淳于意神位”。
祭祀之前，一位分事主持者，向着所有賓客，簡單介紹着五位祭祀者，也兼引導着賓客一起緬懷他們的成就和功績。
公孫軒轅黃帝，統天下，育文明，勵農事，開醫道，作爲醫道源頭的黃帝內經因其而生。
岐伯天師，黃帝在位時的一代御醫，本爲野人，被黃帝邀請並尊之爲師，二人共同完成了內經一書，亦奠定了醫之一道源流，世稱“歧黃之術”。
玄晏先生皇甫謐，著有鍼灸甲乙經，爲內經之後的第一部具體而微的鍼灸學專著。
神應王扁鵲，奠“望、聞、問、診”四法，擅針，擅灸，起死回生，活人無數。
太倉公淳于意，從黃扁之道，留下了最早的醫事詳錄。
這便是祭典的第一部分，述平生，頌功德。
隨後，雅樂升起，在肅穆莊嚴彰顯着沉靜追思的樂曲聲中，修禊、降神、奠饌等一項項儀式有條不紊地展開，這是祭典的第二部分，也是正禮部分。
如果說一二部分是“懷往”，那麼接下來的第三部分便是“呈今”。
一位位代表走上前來，拜祭神位，並呈上貢品。
日本內經醫學會。
日本鍼灸學會。
日本鍼灸研究會。
日本中醫藥學會。
日本中醫藥研究會。
日本藥膳學會。
日本中醫食養學會。
日本臨牀中醫藥學會。
日本傳統及現代醫學研究會。
許廣陵木然地看着眼前的一切，當祭典進行到這一部分的時候，整個禮堂的氣氛都很凝肅，沒有任何一絲話語之聲，所有人都莊嚴並神聖着。
也許，他們中有着酒鬼。
也許，他們中有着惡棍。
也許，他們中有着放浪形骸之輩。
在平素的時候，他們可能各種各樣，但在這裏，至少在這一刻，他們全都同一個心，同一個意，同一個步伐，甚至同一個心跳，藉助這樣的一次祭典，一種儀式，祀往古之先賢，呈今朝之盛事。
這個部分後，祭典宣告完成，但這一次的活動卻並沒有到此結束，也可以說，真正的活動，從這個時候纔開始。
整個湯島聖堂，大大小小的場所，水平、層次高低不等的演講，同步展開。
從黃帝到孔聖，古之大賢的“爲萬世之開太平”，日本漢學研究會會長，加藤治一。
黃帝與醫道，東京大學教授，前田大和。
鍼灸在臨牀上的侷限與突破，日本醫科大學附屬醫院主任，安藤久。
鍼灸的新發現，日本鍼灸研究會，武田松。
針和灸的應用界限和交叉，日本臨牀中醫藥學會，山本龍之介。
許廣陵天眼打開，縱覽着近乎整個聖堂，而他的聽覺，也足以讓他聽清楚來自四面八方的演講。
往往是前頭一人演講，而對面或底下無數人認真地傾聽着，不少人拿着紙筆手機又或錄音筆之類，邊聽邊全程記錄着，這是一個真正的數以萬
計的人海。
不是狂歡，但氣氛無比地和諧而又高漲。
一道道聲音傳入耳中，漸漸地讓他產生着恍惚，恍惚間，他好像被老師帶着，在參加着國內的一次醫學研討會。
但下一刻，左右四顧，才發現沒有老師，而只是他自己一人。
這裏也不是中國，而是日本。
應該是中國的，應該是。
可惜。
不是。
真的不是。
黃帝不是中國的嗎岐伯不是中國的嗎皇甫謐不是中國的嗎扁鵲不是中國的嗎淳于意不是中國的嗎可是爲什麼，會在這樣的一個地方，被一年一度地，被這麼多人地祭奠着，追思着，以及在他們的注視下，展開着這麼的一場盛事
在中國。
農村，或者城市。
任意一條街道，任意一個地方。
問一個人，有知道這五位的嗎問十個人，有知道這五位的嗎問一百個人，問一千個人，問一萬個人，問一百萬個人，問一億個人
有知道的嗎
有多少
今時今日，許廣陵縱然距大宗師尚遠，尚有着不知道多遠的距離，但卻實實在在地，已經是一位“準大宗師”了，他的四心已通，他已可以不藉口鼻來呼吸。
哪怕在幾百米深的天池之底，他也可以安然地待上一夜，待上幾天。
但這一刻，他卻那麼輕易地就感受到了窒息。
他想離開這個地方。
或者不光彩地說，逃離。
他的腳步自然地向外，而伊藤靜石與伊藤真桐以及錢紹友等，自然也是依隨着他的步伐。
“許君，邊上的這便是大成殿，也即“先聖殿”，是我們奉祀孔聖的地方，除了孔聖，還有聖人的四位弟子，顏子，曾子，思子，和孟子。”伊藤靜石在邊上爲許廣陵和緩地介紹着，“聖堂每年除了有鍼灸祭之外，還有孔子祭和神農祭。”
許廣陵點點頭，“每年都有這麼多人蔘加嗎”
“最初的人確實不多。”伊藤靜石點頭道，“連主祭人員在內，也只有幾十個。但慢慢地，人越來越多。”
“就像關於鍼灸的研究，最初也只是一個小協會，就在這裏，在醫學所，也就是現在東京大學的醫學部，成立。而現在，大大小小的相關研究協會，已經四處開花，多達幾百個。”
許廣陵再次地點着頭。
然後伊藤靜石就沒有更多的介紹了，一行人幾乎是沉默着，回到了伊藤家族的莊園。
再一次地晚宴。
晚宴後，伊藤靜石和許廣陵有着一次談話，這也是賓主間的第一次正式對話，伊藤真桐和伊藤真梨在一邊侍茶。
“許君，不知您對孔聖所提出的夷夏之辨，怎麼看”伊藤靜石目注許廣陵，緩緩問道。
諸侯用夷禮，則夷之，進於中國則中國之。
這便是孔子的思想。
簡單來說，區分蠻夷還是華夏，不在血統，而在文化。當一個人，遵循着華夏的禮儀沐浴着華夏的文化的時候，他就是華夏人，不管他來自哪裏。相應的，不管他來自哪裏，行着蠻夷之教的時候，他便是蠻夷人。
許廣陵沉默着，不知道該怎麼說。
“許君，設孔聖復生，遊覽今日之中國和日本，不知當視何者爲夷，何者爲夏”伊藤靜石又道。
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