偌大的中軍大堂內氣氛微妙而緊張，由於人多，外加許多火盆的緣故，此時很多人額頭都已經沁出汗水，如法河師傅這等稍顯富態之輩，更是滿面油光。
而在這個當口，趙官家只是低頭看筆記不停，卻是愈發引得氣氛激烈起來。
“臣爲武官，本不該插嘴國家大事，但官家既然說了，今日誰都可以出言論政，那臣就冒昧從武人這裏說一說財政的事情。”
爭論了一陣之後，便是御營中軍右副都統酈瓊都忍不住忽然插嘴了。“既然要用錢，小民狀若可欺，其實是不可取的，因爲自古以來有能耐造反的，恰恰是可欺的小民！本朝兩次因賦稅事引發的大動亂，一次是方臘，靠的正是東南市井貧民；一次是鐘相、楊幺，他們的根底則是荊襄的漁民與農民，這正是前車之鑑！反倒是寺院、商賈……說句不好聽的，自古以來可有和尚造反，商人造反的？國家危難，正該殺之以自肥！便是豪強地主，真有不長眼的，這次不用嶽節度去平，天南海北，末將自爲官家去平了！且看是誰刀利？”
酈瓊出身州學生，算是個有頭腦有眼光的人。然而再怎麼樣，如今卻只是個流亡北人的武夫頭子罷了，對北伐最上心，偏偏又沒有岳飛那種大局觀和悲憫心態，年輕氣盛之下，在相關事宜上不免偏激。當日朝廷議和，上下都擔心他會惹出事來，不是沒有緣由的。
但是，這般激烈言語，此時說出來卻居然無人呵斥與反駁，甚至引發了現場一時的沉默，算是加重了氣氛的凝重感……畢竟，所有人都知道，別看官家此時這般安生，以這位的脾氣，說不得什麼時候就要發作，真就要說到刀子的問題。
便是酈瓊，也只是揣摩上意後發揮了自己河北流亡軍頭肆無忌憚的特徵罷了……無論如何，八字軍與御營前軍都是趙官家手裏的一張底牌。
不過，也就是此時，在低頭看了好一陣子筆記，又思索了許久之後，趙官家到底是擡起頭來了：“朕先表個態……討論事情可以，不要動輒喊打喊殺。想當日万俟經略做御史的時候，就曾勸過朕，說堯山之前與堯山之後，是截然不同的，之前國家危殆，行怎麼樣的非常之法都是沒辦法的事情，但彼時行行非常之法，正是爲了今日不行非常之法。”
酈瓊趕緊順勢請罪，然後退回序列之中。
而趙玖稍微一頓，卻又繼續言道：“剛剛從幾位宰執，到幾位尚書，還有陳祭酒，說的都很好，便是酈副都統，話語雖然荒誕了一些，但道理也還是有幾分實在的……國家乏錢，卻萬萬不能再盤剝百姓，就只有從那些百姓之上的有產者身上取了。而這些有產者，無論僧道、商賈、地主，甚至勳貴，手裏絕對是有錢的，甚至可以說是眼下最有錢的，他們太平時坐享其成，如國家困難，當然只能請他們出力了。只不過，到底該如何出力，總不能強掠吧？這樣便是能成，也不足以取信於人了。何況一旦強掠，往上可止，往下的邊界又怎麼分？地主豪商輕易奪了家產，富戶是不是也要交出來？富戶之後，中產之家是不是也要拷掠一番？這就沒了邊界，會出大亂子的。所以，咱們得想個法子，規規矩矩、合情合法、有止有度的把錢財從這些有產之家取出來用。”
說實話，今天這些來現場的和尚道士與那些鉅商們，七上八下的，一會起一會浮，偏偏這種地方，又沒他們開口的份，只能在那裏乾站着煎熬……這不，光是官家剛剛一通話，他們就先沉到了泥坑最底，復又浮到了水面。
“官家。”聞得趙玖言語，戶部尚書林杞迫不及待言道。“臣剛剛說交子、國債正是此意……現在國家安穩，何妨仿照四川交子成例，在東京、長安、南陽、揚州、杭州、廣州六處，一併重立或新設交子務？妥當發行，確保交子可靠通行。至於國債，臣以爲國債也當應時而變，以國債受追捧的程度，不應該再加利購回，而是應該加息賣出纔對，也不必設半年、一年期，當改爲長期許持。而國債發售所得金銀銅錢，又正可做交子的備金。臣大膽算一算，若是能做成了，小千萬緡的收入總是有的，以後也能有每年小百萬緡的出入。”
林杞此言既罷，遠處的和尚道士勳貴豪商們各自意動，若只是買國債，量又不是太極端的話，爲何不可？只是按照這戶部尚書之言，怕是要搭配部分交子也說不定，這就有些肉疼了。
出乎意料，林杞這般妥當的言語說出口後，趙官家卻是連句讚賞都無，非止這般，幾位宰執也都面面相覷。
而停了半晌，出言與林杞相對的，居然是他的政治盟友、御史中丞李光：“林尚書……你說的這些都是極有道理的，交子國債是很好的東西，朝廷肯定要做的，但我問你，國債不再負利，而以正息發出的話，究竟能賣出去多少？若一心賺這點息錢，跟國債救急應事之根本是否衝突？”
林杞微微蹙眉，便要做答。
但李光根本不給對方思考的機會，便直接揭開了謎底：“朝廷若想賺息錢，青苗法何在？”
林杞張口結舌，一時難對，而滿朝文武，僧俗貴賤，也都有些恍惚，繼而鬨然起來。
無他，青苗法這個詞，觸及到了大宋朝政治、經濟上的核心矛盾。
稍有常識之人都曉得，王安石變法的核心法律之一正是《青苗法》，而《青苗法》正是以官府取代放高利貸的有產者，直接對貧民放貸……這是一個理論架構非常出色，放到小規模地區實驗也極有成效，但在最終推行中雖然斂財成功，卻在民生經濟與政治道德上一敗塗地的經濟類法規。
甚至，整個王安石的變法失敗都逃不出這個青苗法。
而與此同時，所有人也終於明白，爲什麼官家要把和尚、道士、勳貴、豪商這些個亂七八糟的羣體聚在一起，然後讓這些人第一批進入公閣。
須知道，按照經濟基礎決定一切的理論，到了宋代，佛門和道門就不再是純粹的宗教團體了。他們雖然還保持着基本的宗教本能，也時不時的搞一些上層路線，可隨着宗教在本土的擴張到了極致，儒釋道三家合流，宗教理論也徹底本土化，偏偏寺觀經濟又漸漸豪強地主化，所以到底是把更多的心思放到了土地經營與擴張的方向上。
而從這個角度來說，和尚和道士，基本上更像是大地主多一些……所謂階級屬性漸漸取代了宗教屬性。
不過，與一般地主不同的是，宗教特性又讓他們天然具有更多的貨幣聚攏功能……想想也是，誰家真把收來的錢全換成金子用來塑金身啊？