陽的，謝少遊覺得陽頂天的理解雖然非常有見地，還是感覺缺點什麼。
於是謝少遊又補充道：“天下任何武功，都有自己自己的不足，防守得再好，也有破解方法，只要意識、攻、守、應機變化等速度遠遠高於對方，勢必遊刃有餘往低處說，就是快速的進攻，讓對方疲於招架，無還手之力，逼其露出破綻，進而勝之，往高處說，就是對方未來得及反應，就被擊中，所謂拳打人不知，乃一擊必殺之意。”
韋三絕也有所感悟，接着說道：“這個快與慢並不是動作的快與慢，而是發現敵人破綻的快與慢，只要能在最短的時間裏發現敵人的破綻，縱使慢出幾招也不打緊；如果發現不了敵人的破綻，就算你出手再快，也只是白費力氣，倒是把自己的破綻暴露給敵人，反而受制於人。”
陽頂天道：“這練武之道跟讀書之道，歷史上因勤學苦讀而成名成家者多如繁星，但將讀書作系統研究並形成著述的，卻鳳毛麟角，朱子是其中的佼佼者。朱子教人讀書法，其實人人盡能，真實平易，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡。”
韋三絕道：“兄弟能舉一隅而以三隅反，若潛心讀書鑽研學問，也能成爲一代宗師。所謂讀書者，只要理會這個道理，治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然只是一理。如水遇圓處圓，遇方處方，小處小，大處大，然只是一水爾。後人總結其爲“朱子讀書六法”，即：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。此讀書六法簡易適用，故成爲了許多讀書人屢試不爽的讀書妙法，流傳甚廣。”
陽頂天道：“我雖然不像韋四哥那樣善於讀書，也不像謝大哥那樣精通於練武，可是跟你們兩個人在一起聊了這麼多，抵得上我前面十幾年所學的文武之道。正如九陰真經裏所說天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。其意博，其理奧，其趣深。天地之像分，陰陽之侯烈，變化之由表，死生之兆章。文武之道，可能是皆存此理。”
韋三絕道：“兄弟言重了，你雖然讀書不多，但是所見所聞、所思所想都不少於任何人，遠在南北朝時期，北魏有一員大將名叫楊大眼，他征戰疆場，爲朝廷立下赫赫戰功。他知道自己識字不多，但也是個好學之人，而他的讀書法也是奇特，竟是用耳朵讀書，那就是找人讀書給他聽。北史載：大眼雖不學，恆遣人讀書面坐聽之，悉皆記識。令作露布，皆口授之，而竟不多識字。”
陽頂天道：“怪不得我與你和謝大哥聊天，越聊越投機，而且現在看問題的眼光與以前看問題的眼光都不太一樣了。至少明白了任何一件事情都有自己的特殊之處，無論練武還是讀書，雖然道理是想通的，可是真正文武雙全的人，真的是少之又少。”
謝少遊看他們聊得起勁，冷不丁地問了一句：“一個人在練武術的時候最難的是什麼”
陽頂天不假思索就答道：“那顯而易見啊就是對自己自信，對自己選擇武術的自信和堅持。武術越練習，越自信。當你從武術中獲得了自信，你就對武術有着更大的投入武術技擊最大的祕籍就是自信和勇氣，當你相信自己能夠擊敗對手的時候，你就可以成功”
韋三絕道：“千萬不能盲目自信，過於自信的人更容易被打敗。
太過自信會變成一種驕傲，而驕傲自滿是必定要失敗的，太過自信就會變成自負，不願意聽取別人的意見，獨斷專行，在錯誤的極端下走向失敗。太自信就是自大，盲目的自我，認爲什麼事情都是自己能夠解決的，可是實際情況並非如此，沒有一個人能夠勝任所有事情，所以最終會導致失敗。”
陽頂天道：“是啊，馬謖大意失街亭、關雲長大意失荊州、趙括紙上談兵這都是血淋淋的教訓，他們都是過於自信的人，對自己的能力和敵人的能力認識不清楚，才導致把優勢變爲劣勢。”
三人談着談着，不知不覺天色已晚，這是來光明頂的第一個晚上，陽頂天初來乍到，新鮮勁還沒過去，這注定是一個不眠之夜。
韋三絕知道陽頂天今夜肯定難以入眠，就給他講了一些明教的由來和歷史沿革，讓他充分地瞭解明教，再商量加入還是不加入，如果要加入的話，以什麼身份加入，之後擔任什麼職務。
明教以前正式名稱爲摩尼教，又被人稱作是牟尼教，發源於古代波斯薩珊王朝，爲後漢時波斯人摩尼所創立，受基督教與伊朗祆教馬茲達教義所影響，主要教義爲“二宗三際論“，崇尚光明。
唐初傳入突厥故地，復由突厥傳入漠北之回紇，而盛行於該地。唐代宗大曆三年，應回紇之請，於江淮等地建立摩尼寺。唐武宗會昌五年滅佛時，摩尼教亦遭到嚴重打擊，轉而成爲祕密宗教，並吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。
明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢於造反，屢有之舉。自宋徽宗年間起，浙江、江西、安徽等地，皆曾發生明教造反之事，最著名的有方臘起義、王唸經起義。
明教經典下部贊“嘆明界文”說：
光明普遍皆清淨，
常樂寂滅無動詛。
彼受歡樂無煩惱，
若言有苦無是處。
常受快樂光明中，
若言有病無是處。
如有得住彼國者，
究竟普會無憂愁。
處所莊嚴皆清淨，
諸惡不淨彼元無；
快樂充遍常寬泰，
言有相陵無是處。
宋代時，摩尼教被意譯爲“明教”，教義被簡明地歸納爲“清淨、光明、大力、智慧”八個字。教衆中有農民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。
教徒白衣烏帽，祕密結社，共同尊奉明使爲教內尊神。當時因爲處於祕密結社狀態，爲了避人耳目，免遭官府的查禁，於是教名也有了多種別稱除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據陸游渭南文集卷五條對狀，淮南稱“二檜子”，江東稱“四果”，江西稱“金剛禪”，福建又稱“揭諦齋”等。
宋元之交進一步和中土文化結合起來，成爲下層人民和江湖人士對抗朝廷的鬥爭形式，由於明教長期受到朝廷壓制，以致於行事作風極爲詭祕，有時也爲江湖上其他門派所誤解，比起一般的江湖人士，明教徒面臨着更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決。