第九十章追求學問的先賢
“希臘人的帝國已經消亡了，可是呢，這個族羣創造的各種學說卻沒有覆滅。
與我西北理工最接近的學說，就是亞里士多德、畢達哥拉斯、德謨克利特等人創造的學科。
其中亞里士多德的形而上學，畢達哥拉斯的幾何，德謨克利特的大小宇宙論你都應該看看。
學問這東西是沒有族羣之分的，只要是學問，不論出自任何人之手，我們西北理工都應該抱着虔誠的心去學習。”
窗外狂風呼嘯，沙塵滾滾，屋子裏卻靜謐的落針可聞。
“西北理工的很多學說，其實就建立在這些人的研究之上，從而進行了新的研究跟開發。
比如我西北理工學問中的‘奇數、偶數、質數、親和數及完全數’就是出自畢達哥拉斯之手。
三百年前，不論是東方的大德，還是西方的智者，他們都將自己立爲宇宙的中心，以美學的觀點來衡量世家所有東西的價值與美醜。
不論是孔子，莊子，還是畢達哥拉斯他們都認爲精神第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物。
因爲這種觀察衡量世界的方式過於片面，我西北理工的先賢，將他們歸類爲‘唯心論’。
很多時候，這樣的想法是正確的，甚至帶有普遍性，可是呢，中間到底還是有很多事情是‘唯心論’所不能解釋的。
於是，西北理工的先賢們就認爲，在現實世界之外獨立存在着一種客觀精神，它是世界的本原，世界萬物是由它產生出來的，我們把它稱之爲‘客觀唯心論’。
都是一些很有意思的解釋世界存在的想法，你們要注意借鑑一下，卻不要盲從，隨着我們對世界的認知不斷加深，所有的學說都會有新的發現，繼而拓寬我們的視野”
雲琅並沒有把‘唯物論’拋出來，這對霍光，紅袖等人來說實在是太難以理解了，也缺少基礎的研究來驗證它。
蘇稚崇拜的瞅着丈夫，而霍光跟紅袖卻陷入了沉思，至於司馬遷根本就沒有考慮，只是一個勁的記錄。
司馬遷覺得雲琅繼續講下去，他可能探究出西北理工的本源。
以前，司馬遷認爲西北理工就是出自大秦帝國的隴西製造，既然雲琅把西北理工的歷史又向前推進了三百年，這讓司馬遷對探究西北理工本源一事充滿了信心。
霍光皺眉道：“師傅，也就是說，我們現在學的東西大部分來自於西方？”
雲琅嘆口氣道：“我們的大德們更加關注人的本身，而不太在意物質的研究。
我們研究出來的大部分東西都跟統治，領導，控制百姓有關，我們在意的是統一性，而不關心個體。
這樣做是有道理的，在蠻荒時代，集體的力量遠比個人的力量要強大。
這讓我們可以挑戰一下神靈的領域。
這些道理，從我們的神話中就能探究出一斑。
你前些時間誦讀的希臘神話，就是這方面的例子，將神的作用推廣到了極致，世上若是沒有神，人類就不會出現，人們必須膜拜神靈，才能從神靈的口中得到一點唾餘。
我們的祖先不同，天，是被盤古劈開的，他的身體血脈化作高山大河，體毛化作樹木叢林。
西方教義中，將世界的誕生歸功於一個天神，而且是永遠不死的，就像我這個州牧，用最客觀的手法控制着這個世界。
人不能與天爭鬥，只能逆來順受，即便是神破壞了這個法則，也會受到嚴重的懲罰比如普羅米修斯盜火
西方世界中，大洪水來臨的時候，人們選擇了逃避。
我們先擇了抗爭，這就讓大禹的功績彪炳史冊
這樣說的目的並不是讓你小看西方學